Al-Hajj ayat 30-31

Żālika wa man yuʻaẓẓim ḥurumātillāhi fa-huwa khairun lahū ʻinda rabbih · Wa uḥillat lakumul-anʻāmu illā mā yutlā ʻalaikum · Fajtanibur-rijsa minal-auṡāni wajtanibū qaulaz-zūr · Ḥunafāʼa lillāhi gaira musyrikīna bih · Wa man yusyrik billāhi fa-ka-annamā kharra minas-samāʼi fa-takhṭafuhuṭ-ṭairu au tahwī bihir-rīḥu fī makānin saḥīq

"Demikianlah. Barangsiapa mengagungkan hal-hal yang dijadikan Allah tidak boleh dilanggar, itu lebih baik baginya di sisi Tuhannya… Jauhilah kekotoran berhala-berhala, dan jauhilah perkataan dusta. Sebagai orang-orang yang hanif bagi Allah, yang tidak menyekutukan-Nya. Barangsiapa menyekutukan Allah, seolah-olah ia jatuh dari langit lalu disambar burung atau diempaskan angin ke tempat yang jauh."

Makna inti akar itu: menjadikan sesuatu tak boleh disentuh, melarang, memisahkan. Ḥarām, ḥaram, iḥrām, maḥram, ḥurmah berasal dari akar yang sama. Akar ini telah muncul dalam banyak konteks pada Al-Baqarah.

Sisi pembeda akar itu harus dicatat: kata yang sama berarti sekaligus "terlarang" dan "patut dihormati". Keduanya tidak bertentangan: menjadikan sesuatu tak boleh disentuh berarti sekaligus melindunginya dan membatasinya. Ḥaram — tempat yang tidak boleh dimasuki dan yang dilindungi.

حُرُمَات berbentuk jamak dan dibiarkan tak tentu: kehormatan yang mana tidak disebutkan.

Rangkaian ini menarik perhatian dan para ahli bahasa membahasnya: ar-rijsa minal-auṡān.

Dalam bahasa Arab, kata depan min di sini dihitung sebagai bayāniyyah (yang menerangkan): yakni bukan "kekotoran yang datang dari berhala", melainkan "berhala yang merupakan kekotoran itu" — min menerangkan apa itu rijs.

Saya catat ini sebagai pengamatan tata bahasa, dan para ahli bahasa menjelaskan pemakaian tersebut demikian. Perbedaan maknanya adalah ini: berhala dihitung bukan sebagai sumber kekotoran, melainkan sebagai kekotoran itu sendiri.

وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ — "jauhilah perkataan dusta."

Akar ز-و-ر: kebengkokan, penyimpangan ke satu sisi. Zāra — ia berkunjung (ia menyimpang ke arah seseorang); azwar — yang bengkok dadanya. Dari sini datang makna "perkataan yang menyimpang dari kebenaran".

Diletakkannya kedua perintah itu berdampingan layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: yang satu sebuah benda (berhala), yang lain sebuah perkataan. Dan keduanya dilarang dengan kata kerja yang sama (ijtanibū). Yakni ayat ini menghitung sebuah benda dari batu dan sebuah kalimat dalam kategori yang sama.

ٱجْتَنِبُوا۟ — akar ج-ن-ب: sisi, lambung. Pada bab VIII: "tidak mengambil sesuatu ke sisinya, melewatinya dari samping". Yakni perintahnya bukan "musnahkanlah", melainkan "jangan mendekat".

Dan kemunculan lain akar itu di dalam surah ini harus dicatat: pada 22/36 fa-iżā wajabat junūbuhā — lambung hewan kurban. Akar yang sama: yang satu sebuah perintah, yang lain sebuah adegan.

Para ahli bahasa membahas makna konkret akar itu: bengkoknya telapak kaki ke arah dalam (ḥanaf — sejenis kebengkokan kaki). Dari sini keluar makna "condong ke satu arah".

Dan pemakaian kata itu di dalam Al-Qur'an memutar kecondongan tersebut ke arah yang positif: ḥanīf adalah orang yang berpaling dari segala yang bengkok lalu menghadap ke satu arah saja.

Para ahli bahasa mencatat satu hal lagi, dan hal ini menarik: akar yang sama pada sebagian pemakaian muncul pula dengan makna yang justru sebaliknya (ḥanīf — yang menyimpang dari agama). Bahwa sebuah akar memikul makna-makna yang berlawanan (aḍdād) adalah gejala yang dikenal dalam bahasa Arab. Saya sampaikan ini sebagai catatan kebahasaan.

Ini adalah perumpamaan yang paling terperinci dalam surah ini, dan ia terbagi ke dalam empat kata kerja:

Bangun perumpamaan itu harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: orang yang jatuh itu sama sekali tidak sampai ke tanah.

Dua kemungkinan diberikan (fa-takhṭafuhu atau au tahwī bihi) dan keduanya tidak mengizinkan jatuh itu selesai. Entah ia disambar di udara, entah ia diempaskan. Yakni adegan itu bukan sebuah jatuh, melainkan sebuah keadaan tergantung.

خَرَّ — akar خ-ر-ر: jatuh dari ketinggian; dan ketika jatuh mengeluarkan bunyi (kharīr — gemericik air). Kata ini di dalam Al-Qur'an dipakai pula untuk sujud (kharrū sujjadā).

Ini adalah tumpang tindih yang layak dicatat: kata kerja yang sama menceritakan baik tersungkur ke tanah dengan bersujud maupun jatuh pada ayat ini. Bedanya terletak pada terkendali atau tidaknya jatuh tersebut. Di antara daftar sujud pada ayat kedelapan belas dan ayat ini berdiri dua wajah dari akar yang sama.

سَحِيق — akar س-ح-ق: menumbuk, menghancurkan sampai lumat. Saḥq — menumbuk di dalam lesung. Dari sini datang makna "sangat jauh"; para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: begitu jauh sehingga siapa pun yang sampai ke sana terhitung sudah hancur lumat.

تَخْطَفُ — akar خ-ط-ف: menyambar dengan cepat. Akar yang sama telah muncul pada Al-'Ankabut 29/67 (wa yutakhaṭṭafun-nāsu min ḥaulihim — "sementara di sekeliling mereka orang-orang disambar dan dibawa pergi"). Dan di sana pun pokoknya adalah keamanan Tanah Haram. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbandingan kedua ayat itu layak dicatat:

Dalam Al-'Ankabut keamanan itu disandarkan pada sebuah tempat; di sini ketidakamanan disandarkan pada tidak adanya tempat untuk berpegang.