Al-Hajj ayat 34-35

Wa li-kulli ummatin jaʻalnā mansakan li-yażkurusmallāhi ʻalā mā razaqahum min bahīmatil-anʻām · Fa-ilāhukum ilāhun wāḥidun fa-lahū aslimū · Wa basysyiril-mukhbitīn · Allażīna iżā żukirallāhu wajilat qulūbuhum waṣ-ṣābirīna ʻalā mā aṣābahum wal-muqīmiṣ-ṣalāti wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn

"Bagi setiap umat Kami jadikan sebuah mansak agar mereka menyebut nama Allah atas hewan ternak yang Dia berikan kepada mereka sebagai rezeki. Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa; maka berserahlah kepada-Nya. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang merendahkan diri: mereka yang hatinya bergetar ketika nama Allah disebut, yang bersabar atas apa yang menimpa mereka, yang menegakkan salat, dan yang menafkahkan sebagian dari apa yang Kami berikan kepada mereka."

Para ahli bahasa membahas makna konkret akar itu dan dua cabang dicatat:

Para ahli bahasa membubuhkan catatan yang ketiga: pada akar itu terdapat pula makna penyucian (nasakaṡ-ṡauba — ia mencuci pakaian itu). Titik temu ketiga makna tersebut dalam sumber-sumber umumnya disatukan dalam gagasan "memisahkan sesuatu untuk membersihkannya".

Adapun pola مَنْسَك dapat berupa isim tempat/waktu atau masdar mimi. Yakni kata itu berarti sekaligus "tempat atau waktu ibadah" dan "bentuk ibadah". Dalam tafsir-tafsir klasik kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan.

Catatan qiraat: diriwayatkan bahwa kata itu dibaca juga مَنْسِك (mansik, dengan kasrah). Saya tidak menyebutkan nama imamnya. Kedua cara baca itu bersambung kepada pembedaan apakah polanya isim tempat atau masdar.

Sisi kalimat itu yang paling menarik perhatian adalah kejamakannya: li-kulli ummah — "bagi setiap umat".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat ini memberitakan bahwa kurban dan bentuk ibadah itu bukan kekhususan umat ini. Kepada kelompok-kelompok yang berbeda diberikan mansak yang berbeda.

Dan langsung sesudahnya diletakkan titik temunya: fa-ilāhukum ilāhun wāḥid. Yakni bentuknya jamak, yang dituju tunggal.

Kalimat yang sama akan datang sekali lagi pada 22/67: li-kulli ummatin jaʻalnā mansakan hum nāsikūh. Di antara kedua kemunculan itu ada sebuah perbedaan:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dibukanya kedua ayat itu dengan kalimat yang sama: pengetahuan yang sama diberikan dua kali dan disambungkan kepada dua kesimpulan yang berlainan. Pada yang satu keberserahan, pada yang lain ditinggalkannya perbantahan.

Akar ini muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks.

Makna konkret yang diberikan para ahli bahasa: khabt — tanah yang rendah, cekung, rata. Tempat yang tidak punya tonjolan, tanpa gundukan. Dari sini, pada bab IV, ikhbāt — merendah, tunduk, menjadi tenang.

Gambaran kata itu harus dicatat: menurut akar katanya, mukhbit adalah orang yang tidak punya ketinggian. Yakni sifat itu diperikan bukan dengan sebuah perbuatan, melainkan dengan sebuah bentuk muka bumi.

Dan akar itu akan muncul sekali lagi dalam surah ini: pada 22/54 fa-tukhbita lahū qulūbuhum — "agar hati mereka tunduk kepadanya". Titik temu kedua kemunculan itu adalah hati.

Akar itu: merinding karena takut, getaran batin. Para ahli bahasa memerikan wajal sebagai "bergeraknya hati secara tiba-tiba".

Dan sisi pembeda kata itu harus dicatat: khauf (takut) umumnya dirasakan terhadap sebuah bahaya yang akan datang; sedangkan wajal adalah sebuah getaran tubuh yang seketika.

Pemicu dalam ayat itu pun layak dicatat: iżā żukirallāh — "ketika nama Allah disebut". Yakni getaran itu lahir bukan dari sebuah ancaman, melainkan dari sebuah nama.

Ayat ketiga puluh lima menyebutkan empat sifat dan urutannya dapat diperbandingkan dengan empat butir pada Luqman 31/17:

Kedua daftar itu punya dua butir yang sama: salat dan sabar. Dan sabar pada keduanya datang dengan kata-kata yang sama: ʻalā mā aṣābahum / ʻalā mā aṣābak.

Adapun bedanya terletak pada arah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: daftar Luqman memuat dua butir yang menghadap ke luar (menyuruh, mencegah); daftar Al-Hajj berjalan dari dalam ke luar — hati, ketahanan, salat, infak. Dalam Luqman sabar diletakkan pada ujung daftar dan sebagai harga dari memberi nasihat; dalam Al-Hajj sabar berada di tengah daftar dan sebagai sebuah keadaan.