Al-Hajj ayat 61-62

Żālika bi-annallāha yūlijul-laila fin-nahāri wa yūlijun-nahāra fil-laili wa annallāha samīʻun baṣīr · Żālika bi-annallāha huwal-ḥaqqu wa anna mā yadʻūna min dūnihī huwal-bāṭilu wa annallāha huwal-ʻaliyyul-kabīr

"Demikianlah, karena Allah memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam, dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Demikianlah, karena Allah adalah kebenaran itu sendiri; sedangkan apa yang mereka seru selain Dia adalah kebatilan itu sendiri. Dan Allah Mahatinggi lagi Mahabesar."

Makna akar itu: masuk ke dalam melalui tempat yang sempit. Wilāj — pintu masuk; taulīj — memasukkan. Para ahli bahasa mencatat akar ini untuk perlintasan-perlintasan yang sempit, seperti "melewati lubang jarum".

Pemilihan kata itu layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan: hubungan malam dan siang diceritakan bukan sebagai pertukaran tempat, melainkan sebagai perembesan yang satu ke dalam yang lain. Yakni batasnya tidak tajam.

Pada Az-Zumar 39/5 gejala yang sama telah diceritakan dengan akar yang lain: yukawwirul-laila ʻalan-nahāri wa yukawwirun-nahāra ʻalal-lail — ك-و-ر: membelitkan, melipat. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua kata kerja itu dapat diperbandingkan:

Kedua gambaran itu menceritakan gejala yang sama dan keduanya mengatakan bahwa batasnya tidak tajam. Dan batas metode (Metode) yang ditarik pada bagian Az-Zumar saya pelihara pula di sini: dari kata-kata ini saya tidak menarik kesimpulan yang pasti tentang bentuk bumi ataupun geraknya. Yang diceritakan ayat ini adalah perlintasan malam dan siang yang tidak terputus.

Akar ح-ق-ق: menjadi tetap, berdiri pada tempatnya, terjadi. Ḥaqq adalah sesuatu yang tidak bergeser dari tempatnya.

Akar ب-ط-ل: menjadi sia-sia, tidak berlaku, lenyap. Para ahli bahasa menjelaskan bāṭil sebagai "yang tidak punya sandaran untuk menopang dirinya sendiri". Bāṭil adalah sesuatu yang jatuh dengan sendirinya.

Pertentangan kedua akar itu tegak di dalam makna kata-kata itu sendiri, dan saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: yang satu berdiri, yang lain jatuh. Pertentangannya bukan pada sumbu benar-salah, melainkan pada sumbu ketahanan.

Dan ayat keenam puluh dua adalah pengulangan ayat keenam: żālika bi-annallāha huwal-ḥaqq — kalimat yang sama, dengan jarak lima puluh enam ayat. Ini adalah mata rantai yang dapat diverifikasi dari teks.