Al-Hajj ayat 73

Yā ayyuhan-nāsu ḍuriba maṡalun fastamiʻū lah · Innallażīna tadʻūna min dūnillāhi lan yakhluqū żubāban wa lawijtamaʻū lah · Wa in yaslubhumuż-żubābu syaiʼan lā yastanqiżūhu minh · Ḍaʻufaṭ-ṭālibu wal-maṭlūb

"Wahai manusia! Sebuah perumpamaan telah dibuat; dengarkanlah ia. Sesungguhnya yang kamu seru selain Allah tidak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun — sekalipun mereka semua berkumpul untuk itu. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat merebutnya kembali dari lalat tersebut. Yang mencari itu lemah, dan yang dicari pun lemah."

Perumpamaan di dalam Al-Qur'an umumnya diberikan secara langsung. Di sini lebih dahulu datang sebuah peringatan: ḍuriba maṡalun fastamiʻū lah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: di depan perumpamaan itu diletakkan sebuah seruan untuk memperhatikan. Dan kata kerjanya istamaʻa — bab VIII: memasang telinga, mendengarkan dengan saksama (berbeda dari samiʻa: bukan mendengar, melainkan mendengarkan).

Dan hal ini berkaitan langsung dengan perkara yang telah dibahas pada Al-Baqarah 2/26. Di sana diberikan contoh nyamuk (baʻūḍah), dan dengan meriwayatkan bahwa contoh itu dibantah, telah dicatat begini:

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan bahwa ayat ini turun setelah Al-Qur'an diolok-olok karena memberikan perumpamaan dengan makhluk-makhluk yang kecil dan tampak remeh. Jawabannya mengarah kepada bahwa besarnya contoh itu tidak penting: nilai sebuah perumpamaan datang bukan dari ukuran benda yang diumpamakan, melainkan dari benarnya kenyataan yang diperlihatkannya.

Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan kedua ayat itu perlu diperbandingkan:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah fungsi kedua ayat itu: Al-Baqarah mengesahkan metodenya, Al-Hajj menerapkan metode itu. Dan Al-Hajj, dengan meletakkan sebuah perintah untuk mendengarkan di depannya, sejak awal mencegah kecilnya contoh itu dianggap remeh.

Perumpamaan itu memuat dua klaim yang berlainan dan keduanya harus dicatat sendiri-sendiri:

Dan anak tangga yang kedua lebih berat daripada yang pertama. Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbandingan kedua klaim itu:

Anak tangga pertama menolak sebuah klaim penciptaan — dan mencipta memang pekerjaan yang luar biasa. Adapun anak tangga kedua menolak sebuah pekerjaan yang biasa saja: merebut kembali sesuatu yang dirampas dari dirinya. Ini adalah pekerjaan yang dapat dilakukan makhluk hidup mana pun.

Yakni perumpamaan itu tidak meninggikan klaimnya; ia merendahkannya. Dan semakin ia merendah, semakin ia menjadi pasti.

وَلَوِ ٱجْتَمَعُوا۟ لَهُۥ — "sekalipun mereka semua berkumpul untuk itu." Catatan itu menyingkirkan bilangan dari perhitungan: kebanyakan tidak mengubah hasilnya.

لَّا يَسْتَنقِذُوهُ — akar ن-ق-ذ: menyelamatkan, menarik lalu mengambil. Pada bab X: istinqāż — berusaha menyelamatkan, merebut kembali.

ذُبَاب — lalat. Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Kalimat ini adalah tempat yang paling padat dalam ayat itu dan ia layak diurai.

Kalimat itu terdiri atas dua kata dan keduanya dari akar yang sama (ط-ل-ب), yang satu isim fa'il (partisipel aktif) dan yang lain isim maf'ul (partisipel pasif):

Dan kata kerjanya diberikan kepada keduanya sekaligus: ḍaʻufa — "ia menjadi tak berdaya, ia lemah".

Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang siapa yang dimaksud kalimat itu. Saya sampaikan pendapat-pendapatnya:

Saya tidak memaksakan pilihan. Ketiganya terdapat dalam sumber-sumber.

Tetapi pekerjaan yang dikerjakan kalimat itu tetap sama, bacaan mana pun yang diambil, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri:

Kalimat itu menegakkan sebuah simetri dan meletakkan putusan yang sama pada kedua ujung simetri tersebut. Yang menghendaki dan yang dikehendaki, yang mencari dan yang dicari — keduanya disifati dengan sifat yang sama.

Akibatnya adalah ini: pada tidak satu pun pihak dalam hubungan itu terdapat kekuatan. Umumnya, dalam sebuah hubungan permintaan, salah satu pihak lebih kuat — entah yang meminta (yang mengambil dengan paksa), entah yang diminta (yang sanggup memberi). Kalimat itu menyingkirkan keduanya.

Dan dipilihnya kedua kata itu dari akar yang sama memperlihatkan hal tersebut pada tataran bunyi pula: ṭālib dan maṭlūb tersusun dari huruf yang sama. Yakni kalimat itu mengatakan lewat bangun katanya pula bahwa kedua pihak tersebut terbuat dari bahan yang sama.

Hal ini sejenis dengan perumpamaan laba-laba yang telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/41: di sana auhanal-buyūti la-baitul-ʻankabūt — serapuh-rapuh rumah. Pada kedua perumpamaan itu dipilih seekor hewan yang kecil, dan pada keduanya perkaranya bukan kekuatan, melainkan kelemahan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ukuran yang dipilih perumpamaan itu layak dicatat: lalat adalah makhluk yang dapat diusir manusia tetapi tidak benar-benar dapat diatasinya. Ia tidak berbahaya, tetapi ia keras kepala.

Dengan menurunkan klaim itu ke tingkat ini, ayat tersebut mengakhiri perdebatan. Ia tidak membuat sebuah perbandingan yang tinggi — ia tidak mengatakan matahari, gunung, atau laut. Ia mengambil yang paling kecil dan memperlihatkan bahwa bahkan di sana pun hasilnya tidak berubah.