Al-Hajj ayat 8-10

Wa minan-nāsi man yujādilu fillāhi bi-gairi ʻilmin wa lā hudan wa lā kitābin munīr · Ṡāniya ʻiṭfihī li-yuḍilla ʻan sabīlillāh · Lahū fid-dunyā khizyun wa nużīquhū yaumal-qiyāmati ʻażābal-ḥarīq · Żālika bimā qaddamat yadāka wa annallāha laisa bi-ẓallāmin lil-ʻabīd

"Di antara manusia ada pula yang berbantah tentang Allah tanpa bersandar pada suatu pengetahuan, tanpa seorang pemberi petunjuk, dan tanpa sebuah kitab yang menerangi; sambil memalingkan lambungnya, untuk menyesatkan orang dari jalan Allah. Di dunia ia mendapat kehinaan; dan pada hari kiamat Kami akan menimpakan kepadanya azab yang membakar. 'Itu disebabkan oleh apa yang telah dikirimkan lebih dahulu oleh kedua tanganmu; dan Allah sekali-kali tidak berbuat zalim kepada hamba-hamba-Nya.'"

Pada ayat ketiga hanya ada satu penafian: bi-gairi ʻilm. Di sini ia menjadi tiga.

Ketiganya menutup seluruh sumber pengetahuan, dan saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: manusia mengambil sebuah pendapat entah dari penelitiannya sendiri, entah dari seorang pengajar, entah dari sebuah teks. Ayat ini menyingkirkan ketiganya satu per satu. Yang tersisa hanya satu, dan ia ada pada kata berikutnya: sikap tubuh.

Ini adalah pemerian tubuh yang paling konkret dalam surah ini.

Akar ث-ن-ي: melipat, melekuk, menjadikan dua lapis. Iṡnain (dua), taṡniyah (bentuk dual), istiṡnāʼ (memisahkan lalu melipat sesuatu) berasal dari akar yang sama.

عِطْف — akar ع-ط-ف: condong, melengkung, miring ke samping. ʻIṭf adalah lambung, sisi, garis bahu-leher manusia. ʻAṭfah — tikungan. Dari akar yang sama datang ʻāṭifah (kasih sayang — condong ke arah seseorang).

Rangkaian itu secara harfiah berarti: "yang melipat lambungnya". Yakni memalingkan tubuh ke samping ketika berbicara, memutar bahu, mengambil sikap tubuh yang tidak mendengarkan.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua penjelasan:

Keduanya memerikan gerak tubuh yang sama; yang satu memandang kepada sebabnya, yang lain kepada akibatnya. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan tempat rangkaian itu di dalam ayat layak dicatat: ia datang tepat sesudah ketiga sumber pengetahuan ditolak. Yakni sikap tubuh diletakkan di tempat sandaran.

Pada Fussilat 41/51 sebuah pemerian tubuh yang sejenis telah dibahas: naʼā bi-jānibih — "ia menjauhkan lambungnya". Bagian tubuh yang sama (sisi, lambung), gerak yang sama. Saya bersandar pada pembahasan itu. Bedanya adalah ini: dalam Fussilat gerak itu dilakukan ketika nikmat diberikan; di sini di tengah perbantahan.

Pada ayat kesepuluh ada sebuah gerak susunan kata dan ia harus dicatat: ayat kesembilan berbicara dengan kata ganti orang ketiga (lahū, nużīquhū). Ayat kesepuluh tiba-tiba berpindah ke orang kedua: bimā qaddamat yadāka — "kedua tanganmu".

Inilah pemakaian yang dalam bahasa Arab disebut iltifat (perpindahan arah sapaan).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pergantian kata ganti itu: sepanjang penuturan, orang itu diperikan dari jauh; pada saat putusan dijatuhkan, ia dihadapi secara langsung. Sebuah potret umum berubah menjadi satu lawan bicara.

ظَلَّام adalah pola mubalagah (bentuk intensif): "yang banyak berbuat zalim".

Para ahli bahasa membahas pola ini dan dua penjelasan diriwayatkan:

Saya sampaikan keduanya; saya tidak memaksakan pilihan. Rangkaian yang sama telah muncul pula pada Fussilat 41/46 (wa mā rabbuka bi-ẓallāmin lil-ʻabīd).