ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّهُۥ يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ · وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ
Żālika bi-annallāha huwal-ḥaqqu wa annahū yuḥyil-mautā wa annahū ʻalā kulli syaiʼin qadīr · Wa annas-sāʻata ātiyatun lā raiba fīhā wa annallāha yabʻaṡu man fil-qubūr
"Demikianlah, karena Allah adalah kebenaran itu sendiri, Dialah yang menghidupkan orang-orang mati, dan kuasa-Nya meliputi segala sesuatu. Dan kiamat itu akan datang, tidak ada keraguan padanya; Allah akan membangkitkan siapa yang ada di dalam kubur."
Ayat kelima adalah sebuah dalil yang panjang; kedua ayat ini menderetkan kesimpulan-kesimpulan yang keluar dari dalil itu. Lima butir, masing-masing disambungkan dengan anna:
| Urutan | Butir |
|---|---|
| 1 | Annallāha huwal-ḥaqq — Allah adalah kebenaran |
| 2 | Wa annahū yuḥyil-mautā — Dia menghidupkan orang-orang mati |
| 3 | Wa annahū ʻalā kulli syaiʼin qadīr — kuasa-Nya meliputi segala sesuatu |
| 4 | Wa annas-sāʻata ātiyah — saat itu akan datang |
| 5 | Wa annallāha yabʻaṡu man fil-qubūr — Dia akan membangkitkan mereka yang di dalam kubur |
Logika urutannya layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: daftar itu bermula dari pelakunya (siapa), berpindah ke perbuatannya (apa yang Dia kerjakan), disambungkan kepada kuasa (dapatkah Dia melakukannya), lalu turun ke waktu (kapan), dan berakhir dengan cakupan (siapa saja).
Dan catatan lā raiba fīhā pada butir keempat adalah jawaban bagi kata pertama ayat kelima: ayat itu dibuka dengan in kuntum fī raibin. Akar yang sama kembali dua ayat kemudian dengan ditolak. Ini adalah mata rantai yang dapat diverifikasi dari teks.