Al-Mu'minun ayat 97-98

Wa qul rabbi aʻūżu bika min hamazātisy-syayāṭīn · Wa aʻūżu bika rabbi an yaḥḍurūn

"Dan katakanlah: 'Ya Tuhanku! Aku berlindung kepada-Mu dari dorongan-dorongan setan. Dan aku berlindung kepada-Mu, ya Tuhanku, dari kehadiran mereka di dekatku.'"

Susunannya harus dicatat, dan inilah inti kedua ayat itu: aʻūżu bika diulang dua kali, dan permohonan perlindungan yang kedua bukanlah lanjutan dari yang pertama, melainkan sesuatu yang berbeda darinya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah objek permohonan yang kedua: permintaan yang kedua memohon perlindungan bukan dari sebuah perbuatan, melainkan dari kehadiran. Jadi permohonan perlindungan itu mundur satu anak tangga: bukan hanya dari pengaruhnya, melainkan dari kedekatannya pula.

Akar kata ini telah diurai pada Al-Humazah. Saya tidak mengulanginya di sini. Pemerian yang diberikan di sana:

همز — akar ه-م-ز. Makna asalnya di dalam kamus adalah menekan, mengimpit, mematahkan, menyodok. Menekan sesuatu lalu meremukkannya. Nama huruf hamzah dalam abjad Arab pun datang dari sini: bunyi yang keluar dengan sebuah impitan dan pemutusan di tenggorokan.

Saya bersandar pada pembahasan itu. Yang menjadi milik tempat ini adalah bentuk jamak dan masdar pada kata itu.

Hamazāt — bentuk jamak dari hamzah; jamak dari masdar marrah (pekerjaan yang sekali terjadi). Jadi kata itu memberitakan dorongan-dorongan satu per satu, bukan sebuah keadaan yang terus-menerus.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk pola itu: yang dimohonkan perlindungan darinya bukanlah sebuah pengepungan, melainkan dorongan-dorongan yang datang satu per satu. Dan makna "menekan lalu meremukkan" yang dicatat pada Al-Humazah memberikan gambaran bahwa dorongan itu memiliki tempat pada tubuh — sebuah sentuhan yang ringan tetapi bersifat jasmani.

Akar ح-ض-ر: hadir, berada di dekat. Ḥāḍir — yang berada di sana; muḥḍar — yang didatangkan.

Akar kata ini telah dibahas di tiga tempat pada As-Saffat (37/57, 127, 158) dan di sana telah ditabelkan bahwa polanya dipakai ke arah-arah yang berlawanan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan nūn di akhir kata kerjanya harus dicatat: an yaḥḍurūn — asalnya adalah an yaḥḍurūni; yāʼ di akhirnya (kata ganti orang pertama) dilesapkan untuk menyesuaikan diri dengan penutup ayat. Proses yang sama akan tampak pula pada ayat kesembilan puluh sembilan (irjiʻūn) dan pada ayat keseratus delapan (lā tukallimūn).

Ini adalah sebuah pola bunyi yang berulang di bagian akhir surah dan ia dapat diverifikasi dari teks.

Dan sebuah catatan siyaq: ayat kesembilan puluh enam adalah sebuah perintah yang menghadap ke luar (idfaʻ — tolaklah). Ayat kesembilan puluh tujuh dan kesembilan puluh delapan adalah dua doa yang menghadap ke dalam.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua ayat itu: tepat sesudah diperintahkan menolak kejahatan dengan yang terbaik, dimohonkan dua perlindungan untuk orang yang menolak itu sendiri. Jadi ketika perintah diberikan, risiko bagi orang yang menjalankannya disebutkan pula.