An-Nur ayat 47-50

Wa yaqūlūna āmannā billāhi wa bir-rasūli wa aṭaʻnā ṡumma yatawallā farīqum minhum mim baʻdi żālik, wa mā ulāʼika bil-muʼminīn · Wa iżā duʻū ilallāhi wa rasūlihī liyaḥkuma bainahum iżā farīqum minhum muʻriḍūn · Wa iy yakul lahumul-ḥaqqu yaʼtū ilaihi mużʻinīn · A fī qulūbihim maraḍun amirtābū am yakhāfūna ay yaḥīfallāhu ʻalaihim wa rasūluh, bal ulāʼika humuẓ-ẓālimūn

"Mereka berkata, 'Kami beriman kepada Allah dan kepada Rasul, dan kami taat'; lalu sesudah itu sebagian dari mereka berpaling. Mereka itu bukanlah orang-orang mukmin. Apabila mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya agar Rasul memutuskan perkara di antara mereka, tiba-tiba sebagian dari mereka berpaling. Tetapi jika keputusan itu menguntungkan mereka, mereka datang kepadanya dengan patuh. Apakah di dalam hati mereka ada penyakit, ataukah mereka ragu, ataukah mereka takut Allah dan Rasul-Nya berbuat zalim kepada mereka? Tidak, justru merekalah orang-orang yang zalim."

Dengan ayat keempat puluh tujuh surah ini memasuki sebuah blok baru, dan pokok blok itu membangun sebuah kaitan dengan perkara pada awal surah.

Ayat-ayat itu menggambarkan sebuah sikap: mengucapkan sebuah ucapan lalu tidak mengerjakan tuntutannya. Dan hal ini berada pada wilayah yang sama dengan diagnosis pada ayat kelima belas surah ini: di sana pun yang dijadikan pokok adalah jarak antara ucapan dan kenyataan (taqūlūna bi-afwāhikum mā laisa lakum bihī ʻilm).

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Dan perkara yang sama telah dibahas pada Al-Hujurat 49/14-17: di sana sebuah kaum berkata "kami telah beriman" dan datanglah jawabannya. Kedua surah membangun struktur yang sama — tetapi dalam An-Nur ukurannya diberikan lewat sebuah perilaku: apa yang dikerjakan seseorang ketika ia dipanggil untuk diputuskan perkaranya.

Ayat keempat puluh delapan dan keempat puluh sembilan membangun sebuah ujian yang sangat konkret, dan inilah sisi ayat-ayat itu yang paling menarik perhatian:

Jadi ayat itu mengukur keterikatan seseorang kepada sebuah otoritas menurut arah keputusan yang akan dijatuhkan otoritas tersebut.

Dan ini adalah sebuah ukuran yang sangat objektif, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: benar tidaknya seseorang memercayai seorang hakim baru diketahui ketika hakim itu memutuskan perkara yang merugikannya. Kepada hakim yang memutuskan perkara untuk keuntungannya, semua orang percaya.

أَذْعَنَ — akar kata ذ-ع-ن: makna yang dicatat para ahli bahasa: tunduk, patuh, mengikuti dengan mudah. Nāqatum miżʻān — unta yang mudah digiring.

Dan pemilihan kata itu layak dicatat: ketika datang, orang-orang itu datang bukan dengan enggan, melainkan dengan patuh. Jadi perkaranya bukanlah sebuah keseganan; ia adalah sebuah perhitungan.

Ayat kelima puluh mengurutkan tiga kemungkinan bagi sebab sikap itu lalu memberikan sebuah jawaban yang keempat.

Dan ditolaknya ketiga kemungkinan itu layak dicatat. Ketiganya dapat saja menjadi sebuah alasan: penyakit adalah sebuah keadaan, keraguan adalah sebuah keadaan pikiran, ketakutan adalah sebuah perasaan. Ayat itu tidak menerima satu pun dari ketiganya dan memberikan penamaan yang keempat.

يَحِيفَ — akar kata ح-ي-ف: makna yang dicatat para ahli bahasa: condong ke satu pihak, berbuat tidak adil. Ḥaif — kezaliman, ketidakadilan.

Dan letak kemungkinan yang ketiga dalam susunannya layak dicatat, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu meletakkan sebuah alasan di mulut orang-orang tersebut lalu menolaknya. Jadi teksnya sendiri melafalkan alasan paling masuk akal yang dapat dikatakan pihak seberang.

Ini adalah langkah yang menyerupai gaya yang dicatat dalam Al-Hujurat: keberatannya tidak disembunyikan, ia dikatakan lebih dahulu lalu dijawab.