وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلَّآ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى ٱلْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ
"Semua rasul yang Kami utus sebelum engkau pun makan makanan dan berjalan-jalan di pasar. Kami jadikan sebagian kamu ujian bagi sebagian yang lain: sanggupkah kamu bersabar?"
Ayat ini mengulang kata-kata keberatan pada ayat ketujuh satu lawan satu: yaʼkulūnaṭ-ṭaʻāma wa yamsyūna fil-aswāq.
| Ayat | Siapa yang mengatakan | Ungkapannya |
|---|---|---|
| 7 | Mereka yang berkeberatan | Yaʼkuluṭ-ṭaʻāma wa yamsyī fil-aswāq |
| 20 | Teks | La-yaʼkulūnaṭ-ṭaʻāma wa yamsyūna fil-aswāq |
Ungkapan yang sama, yang satu sebagai cacat dan yang lain sebagai kaidah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: jawaban itu tidak menolak pemerian yang dibuat keberatan tersebut — ia membenarkannya dan menjadikannya umum. Yakni, yang dikatakan bukan "tidak demikian", melainkan "memang selalu demikian". Hal yang dikeberatkan itu diletakkan bukan sebagai pengecualian, melainkan sebagai kaidah.
وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ — "Kami jadikan sebagian kamu ujian bagi sebagian yang lain."
Akar ف-ت-ن telah dibahas secara terperinci pada Al-'Ankabut 29/2-10 (menguji emas di dalam api) dan di sana telah dicatat bahwa ujian itu datang melalui tangan manusia (jaʻala fitnatan-nāsi ka-ʻażābillāh). Saya bersandar pada pembahasan itu.
Tambahan di sini harus dicatat: ujian itu bersifat timbal balik. Baʻḍakum li-baʻḍ. Yakni, orang sekaligus menjadi yang menguji dan yang diuji. Dan pertanyaannya diikatkan pada satu kata kerja saja: a-taṣbirūn.