وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لَا يَمُوتُ … ٱلرَّحْمَٰنُ فَٱسْـَٔلْ بِهِۦ خَبِيرًا · وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُوا۟ لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا۟ وَمَا ٱلرَّحْمَٰنُ
"Bertawakallah kepada Yang Mahahidup, yang tidak mati… Dialah Ar-Rahman; bertanyalah tentang Dia kepada yang mengetahui. Ketika dikatakan kepada mereka, 'Sujudlah kepada Ar-Rahman', mereka berkata, 'Ar-Rahman itu apa?'"
ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لَا يَمُوتُ — nama al-Ḥayy telah dibahas pada Al-Baqarah 2/255 (al-Ḥayyul-Qayyūm). Tambahan di sini harus dicatat: allażī lā yamūt — sifat itu dikuatkan dengan sebuah penafian.
Dan terpilihnya sifat ini sebagai sandaran tawakal layak dicatat: bahwa apa yang dipercayai itu haruslah kekal. Saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan: ukuran bagi tempat bersandar diberikan bukan sebagai kekuatannya, melainkan sebagai lamanya.
Keberatan pada ayat keenam puluh layak dicatat: pihak lawan tidak menanyakan sujudnya, melainkan namanya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk pertanyaan itu: wa mar-Raḥmān — "Ar-Rahman itu apa?" Pertanyaan itu disusun bukan dengan man (siapa), melainkan dengan mā (apa).
Pada bagian surah ini nama Ar-Rahman memekat (59, 60, 63) dan pada ayat keenam puluh tiga akan dimulai pemerian tentang hamba-hamba dari nama ini. Yakni, surah ini mengambil nama yang ditolak itu lalu menjawab dengan menceritakan hamba-hamba-Nya. Ini adalah struktur yang dapat diverifikasi di dalam surah.
وَزَادَهُمْ نُفُورًا — nufūr: terkejut lalu lari. Akar ini telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/42 dan di sana telah dicatat: peringatan itu tidak tinggal tanpa pengaruh, ia berpengaruh ke arah yang berlawanan. Saya bersandar pada pembahasan itu.