قَالُوا۟ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ ٱلْوَٰعِظِينَ · إِنْ هَٰذَآ إِلَّا خُلُقُ ٱلْأَوَّلِينَ · وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ · فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَٰهُمْ ۗ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ · وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ
Qālū sawā'un ʻalainā a waʻaẓta am lam takum minal-wāʻiẓīn · In hāżā illā khuluqul-awwalīn · Wa mā naḥnu bi-muʻażżabīn · Fa-każżabūhu fa-ahlaknāhum; inna fī żālika la-āyataw wa mā kāna akṡaruhum mu'minīn · Wa inna rabbaka la-huwal-ʻazīzur-raḥīm
"Mereka berkata: 'Sama saja bagi kami, engkau memberi nasihat atau tidak termasuk orang yang memberi nasihat. · Ini tidak lain hanyalah kebiasaan orang-orang terdahulu. · Dan kami sekali-kali tidak akan diazab.' · Maka mereka pun mendustakannya; lalu Kami binasakan mereka. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat sebuah ayat; tetapi kebanyakan mereka tidaklah beriman. · Dan sesungguhnya Tuhanmu — sungguh Dialah — al-ʻAzīz lagi ar-Raḥīm."
Akar س-و-ي telah diurai pada ayat kesembilan puluh delapan (nusawwīkum) dan di sana telah dicatat maknanya "menyamakan". Di sini akar yang sama datang sebagai sawā': "sama, tidak ada bedanya".
Dan catatan susunan kata: jawaban itu tidak memperdebatkan isi nasihat. Ia menyamakan adanya nasihat itu dengan tidak adanya.
Pola yang sama muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an: sawā'un ʻalaihim a anżartahum am lam tunżirhum lā yu'minūn (Al-Baqarah 2/6; Yasin 36/10 — telah dibahas pada Yasin). Perbedaannya harus dicatat: di sana kalimat itu ditegakkan oleh sang penutur; di sini kaum itu sendiri yang mengucapkannya.
| Tempat | Siapa yang mengatakan |
|---|---|
| Al-Baqarah 2/6, Yasin 36/10 | Sang penutur — sebagai sebuah putusan |
| Asy-Syu'ara' 26/136 | Kaum itu sendiri — sebagai sebuah pengakuan |
Dan pola a waʻaẓta am lam takum minal-wāʻiẓīn harus dicatat: kedua belahannya tidak setangkup. Belahan pertama berupa kata kerja (waʻaẓta — engkau memberi nasihat), belahan kedua berupa kata benda (lam takum minal-wāʻiẓīn — engkau tidak termasuk orang-orang yang memberi nasihat).
Penjelasan yang diriwayatkan: belahan kedua meniadakan bukan perbuatannya, melainkan sifatnya — yakni bukan "tidak memberi nasihat", melainkan "bukan seorang pemberi nasihat". Ini adalah contoh lain dari pola "penisbatan kepada golongan" yang sering muncul di dalam surah ini (telah ditabelkan pada bagian 26/29-31).
| Cara baca | Kata | Akar kata | Makna |
|---|---|---|---|
| khuluq | خُلُق | خ-ل-ق (perangai, akhlak) | "Kebiasaan/perangai orang-orang terdahulu" — ini sesuatu yang diada-adakan orang dahulu |
| khalq | خَلْق | خ-ل-ق (penciptaan) | "Rekaan orang-orang terdahulu" atau "sesuatu yang berlangsung sejak dahulu" |
Kedua cara baca itu diriwayatkan dan keduanya berasal dari akar yang sama; perbedaannya ada pada harakat. Perbedaan maknanya tidak besar: pada kedua keadaan itu kaum tersebut menganggap nasihat itu "sesuatu yang berlangsung sejak dahulu".
| Arah | Maknanya |
|---|---|
| Memandang kepada nasihat itu | "Ancaman ini adalah dongeng yang diada-adakan orang dahulu" |
| Memandang kepada kehidupan mereka sendiri | "Apa yang kami kerjakan adalah apa yang dikerjakan nenek moyang kami juga" |
Saya tidak memaksakan pilihan. Arah yang kedua berasal dari keluarga yang sama dengan dalil nenek moyang pada ayat ketujuh puluh empat — hal itu telah dibahas pada Az-Zukhruf dan Luqman dan saya bersandar pada pembahasan itu.
| Urutan | Kalimat | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|---|
| 1 | Sawā'un ʻalainā | Memakluman bahwa nasihat itu tak berpengaruh |
| 2 | In hāżā illā khuluqul-awwalīn | Pengingkaran terhadap sumber nasihat itu |
| 3 | Wa mā naḥnu bi-muʻażżabīn | Pengingkaran terhadap akibatnya |
Kalimat ketiga dikuatkan dengan pola mā … bi- (pola ini telah dibahas pada ayat keseratus empat belas): "kami sekali-kali tidak akan diazab."
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kaum itu berkata mā naḥnu bi-muʻażżabīn; teks berkata ahlaknāhum. Di antara kedua kalimat itu bahkan tidak ada satu ayat pun. Dan bagaimana kebinasaan itu terjadi tidak dikisahkan — hanya bahwa ia terjadi.
Ayat keseratus tiga puluh sembilan adalah satu dari dua cap yang bertambahan di antara delapan cap surah ini (yang lain adalah 158). Hal ini telah dibahas dalam Tabel 1 pada bagian "Tulang punggung surah" dan di sana telah diusulkan sebuah penjelasan; saya tidak mengulanginya di sini.
Yang akan ditambahkan di sini adalah sebuah catatan susunan kata: tambahan itu terdiri atas dua kata kerja dan keduanya disambungkan dengan fā.
فَ (fā'ut-taʻqīb) memberitakan penyusulan tanpa jeda. Yakni di antara dua kata kerja itu tidak diletakkan jarak: mereka mendustakan, Kami binasakan.
Dan sebagaimana dicatat pada As-Saffat, perbedaan antara fā dan ṡumma justru itu: ṡumma meletakkan waktu di antaranya, fā tidak. Dalam kisah Nuh kebinasaan itu datang dengan ṡumma (ṡumma agraqnā, 120) — di sana ada waktu yang cukup untuk membuat sebuah bahtera. Di sini yang ada adalah fā.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah perbedaan dua kata sambung itu. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah putusan.
Cap kelima di dalam surah. Polanya telah dibahas pada 26/8-9.