An-Naml ayat 83-85

Wa yauma naḥsyuru min kulli ummatin faujan mimman yukażżibu bi-āyātinā fa-hum yūzaʻūn · Ḥattā iżā jāʼū qāla a-każżabtum bi-āyātī wa lam tuḥīṭū bihā ʻilman ammāżā kuntum taʻmalūn · Wa waqaʻal-qaulu ʻalaihim bimā ẓalamū fa-hum lā yanṭiqūn

"Dan pada hari itu Kami kumpulkan dari setiap umat segolongan orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, lalu mereka ditahan dalam barisan. Hingga ketika mereka datang, Dia berfirman: 'Apakah kamu mendustakan ayat-ayat-Ku padahal kamu tidak meliputinya dengan ilmu? Ataukah apa yang kamu kerjakan?' Dan perkataan itu jatuh menimpa mereka karena kezaliman mereka, maka mereka pun tidak dapat berbicara."

Kalimat ini sama kata demi kata dengan ayat ke-17, dan tulang punggung و-ز-ع surah ini tertutup di sini. Hal itu telah ditabelkan di atas; saya tidak mengulanginya.

Dan kedua adegan itu dapat diletakkan berdampingan:

فَوْج — akar ف-و-ج: sekelompok orang yang melintas cepat dari sebuah tempat, sebuah rombongan. Kata ini disebutkan dalam pembahasan An-Nasr (yadkhulūna fī dīnillāhi afwājā) dan ayat ini memang sudah dicatat di sana.

Dan rangkaian min kulli ummatin faujan harus dicatat: dari setiap umat segolongan — bukan seluruhnya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu membatasi mereka yang dikumpulkan dengan sebuah sifat — mimman yukażżibu bi-āyātinā. Yakni golongan itu ditentukan bukan oleh keanggotaan, melainkan oleh perilaku.

Dan bangun pertanyaan itu mengumpulkan seluruh garis ilmu surah ini di dalam satu kalimat.

Akar ح-و-ط — akar yang sama dengan aḥaṭtu bimā lam tuḥiṭ bih pada ayat ke-22.

Akar yang sama, pada dua ujung surah, untuk dua sikap yang berlawanan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah kedua ayat itu sendiri, dan inilah pertentangan surah ini yang paling menentukan:

Pada ayat kedua puluh dua seekor burung berkata kepada rajanya "aku meliputi apa yang tidak dapat engkau liputi" — dan sang raja mengadakan pemeriksaan sebelum menjatuhkan putusan (27). Adapun pada ayat kedelapan puluh empat, manusia ditanya: "apakah kamu mendustakan padahal kamu tidak meliputinya?"

Yakni pada awal surah seekor burung mengikatkan putusan kepada pengetahuan; pada akhirnya manusia ditanya karena menjatuhkan putusan tanpa pengetahuan.

Dan pembedaan yang dicatat pada Al-Baqarah 2/255 bekerja sepenuhnya di sini dan saya bersandar padanya: yang ditolak bukanlah mengetahui, melainkan meliputi. Ayat itu meletakkan meliputi sebagai syarat bagi pendustaan — yakni ia tidak mengatakan "seandainya kamu mengetahui niscaya kamu beriman"; ia mengatakan "kamu menolak tanpa meliputi".

أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ — "ataukah apa yang kamu kerjakan?"

Kalimat itu menyajikan sebuah pilihan kedua, dan dalam tafsir-tafsir klasik ia dijelaskan demikian: entah kamu menolaknya dengan meliputi ayat-ayat itu — dan hal itu tidak terjadi — entah kamu sama sekali tidak memedulikannya. Pilihan yang kedua bukanlah sebuah uzur, melainkan sebuah tuduhan yang lain.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pertanyaan itu membuka dua pintu dan keduanya ternyata tertutup.

Dan garis ن-ط-ق surah ini tertutup di sini — ia telah dibuka pada ayat ke-16.

Hal itu telah ditabelkan di atas pada ayat ke-16.

Dan pada Fussilat 41/21 akar yang sama berjalan dari arah sebaliknya: anṭaqanallāhullażī anṭaqa kulla syaiʼ — di sana anggota-anggota badan dibuat berbicara.

Ketiga ayat itu dapat diletakkan berdampingan:

Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks.