An-Naml ayat 86-87

Alam yarau annā jaʻalnal-laila li-yaskunū fīhi wan-nahāra mubṣirā, inna fī żālika la-āyātin li-qaumin yuʼminūn · Wa yauma yunfakhu fiṣ-ṣūri fa-faziʻa man fis-samāwāti wa man fil-arḍi illā man syāʼallāh, wa kullun atauhu dākhirīn

"Tidakkah mereka melihat bahwa Kami menjadikan malam agar mereka beristirahat padanya, dan menjadikan siang memperlihatkan? Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang beriman. Dan pada hari ketika sangkakala ditiup, terkejutlah siapa pun yang ada di langit dan di bumi — kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Dan semuanya datang kepada-Nya dengan menundukkan diri."

Pasangan ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Qasas 28/71-73 — dua pertanyaan setangkup yang ditegakkan dengan sarmadan — dan kesimpulan yang dicatat di sana adalah: sebagai imbangan malam diminta ḍiyāʼ (cahaya), dan sebagai imbangan siang diminta sukūn (istirahat). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ayat An-Naml ini memberikan pasangan yang sama di dalam satu kalimat:

Kedua surah memberikan pasangan yang sama dalam dua pola yang berlainan: yang satu dengan mengandaikan ketiadaannya, yang lain dengan memperlihatkan keberadaannya. Ini adalah keberimpitan yang dapat diverifikasi dari teks.

مُبْصِرًا — dan ia satu pola dengan kata pada ayat ke-13 surah ini:

Isim fa'il yang sama, dengan dua subjek yang berlainan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan telah dicatat pada ayat ke-13.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah samanya pola itu: surah ini menyebut ayat-ayat dan siang dengan sifat yang sama — keduanya bukanlah yang terlihat, melainkan yang membuat hal lain terlihat.

Dan penutup ayatnya harus dicatat: li-qaumin yuʼminūn. Penutup ayat kelima puluh dua adalah li-qaumin yaʻlamūn; hal itu telah diperbandingkan di atas.

Akar ن-ف-خ: meniup. Akar ini telah dibahas pada An-Naba' 78/18. Kata ص-و-ر (ṣūr) telah dibahas pada Al-Haqqah 69/13 dan dalam pembahasan Al-Infitar. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan susunan katanya harus dicatat: yunfakhu berbentuk muḍāriʻ (pasif), lalu sesudahnya fa-faziʻa berbentuk māḍī.

Peralihan dari muḍāriʻ ke māḍī dalam bahasa Arab dipakai untuk memberitakan kepastian sesuatu yang akan terjadi di masa depan. Yakni "akan ditiup" dan "mereka pun terkejut" — yang kedua diceritakan seolah-olah ia telah terjadi. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan tata bahasa.

Makna akar itu: terkesiap oleh ketakutan yang datang tiba-tiba, tersentak. Para ahli bahasa membedakan kata itu dari khauf: khauf adalah ketakutan yang berlangsung terus, sedangkan fazaʻ adalah getaran yang mendadak.

Akar ini telah dibahas pada Saba' 34/23 dan Sad 38/22. Dan dalam An-Naml ia muncul dua kali:

Di antara kedua ayat itu ada satu ayat, dan kedua kemunculan akar itu saling menyempurnakan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ — pengecualiannya harus dicatat, dan isinya tidak dikatakan.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan pendapat-pendapat yang berbeda tentang siapa saja yang tercakup dalam pengecualian ini; tidak ada pengetahuan yang pasti dan saya tidak memaksakan pilihan. Namun ayat ke-89 memberikan sebuah indikasi: wa hum min fazaʻin yaumaʼiżin āminūn. Saya catat ini sebagai sebuah indikasi, bukan sebagai sebuah pilihan.

دَٰخِرِين — akar د-خ-ر: mengecil, menundukkan diri, menjadi hina. Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/60 dan As-Saffat 37/18, dan di sana telah dicatat: kata itu adalah lawan persis dari kesombongan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan tempatnya di dalam surah layak dicatat: akar ع-ل-و (menyombongkan diri) telah dicela dua kali di dalam surah (14, 31). Ayat kedelapan puluh tujuh memberitakan bahwa setiap orang akan datang dalam keadaan yang persis berlawanan dengan akar tersebut. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.