Al-'Ankabut ayat 1-3

"Alif-lam-mim. Apakah manusia menyangka bahwa mereka akan dibiarkan begitu saja karena mengatakan 'kami beriman', dan tidak akan diuji? Sungguh, Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka. Allah pasti akan mengetahui orang-orang yang berkata benar, dan pasti akan mengetahui pula para pendusta."

Catatan tentang huruf-huruf muqaṭṭaʻah telah dituliskan di banyak tempat dalam rangkaian ini; saya tidak mengulanginya di sini.

Ayat kedua disusun sebagai sebuah pertanyaan, dan struktur pertanyaan itu harus dicatat: a-ḥasiban-nāsu an yutrakū — "apakah mereka menyangka akan dibiarkan begitu saja?"

Akar ت-ر-ك: meninggalkan, membiarkan sesuatu pada keadaannya sendiri. Jadi yang dipersoalkan bukanlah adanya ujian — melainkan harapan untuk dibiarkan tanpa ujian.

Dan pertanyaan yang sama telah diajukan dengan kata-kata yang lain pada Al-Baqarah 2/214: am ḥasibtum an tadkhulul-jannata wa lammā yaʼtikum maṡalullażīna khalau min qablikum — "apakah kamu mengira akan masuk surga sebelum datang kepadamu seperti apa yang telah datang kepada orang-orang yang berlalu sebelum kamu?"

Kata kerja yang sama (ḥasiba — menyangka) menjawab harapan yang sama di dalam dua surah. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Ungkapan "Allah pasti akan mengetahui" telah diperdebatkan di dalam tafsir-tafsir klasik — sebab pengetahuan Allah memang sudah meliputi segala sesuatu.

Penjelasan pokok yang diriwayatkan adalah ini: ʻilm di sini adalah keluarnya pengetahuan itu secara nyata, yakni yang tersembunyi menjadi terlihat. Para ahli bahasa menjelaskannya sebagai ʻilmul-wuqūʻ, atau "terwujudnya apa yang diketahui".

Saya menyampaikan ini sebagai sebuah penjelasan yang diriwayatkan, dan saya tambahkan hal berikut sebagai bacaan saya sendiri: pekerjaan ayat ini bukanlah menutup sebuah kekurangan pengetahuan — melainkan menjadikan pengujian atas pengakuan itu sebuah keharusan. Memang objek kalimatnya bukan pengetahuan, melainkan dua kelompok: mereka yang berkata benar dan para pendusta.