Ali 'Imran ayat 199-200

Wa inna min ahlil-kitābi laman yuʼminu billāhi wa mā unzila ilaikum wa mā unzila ilaihim khāsyiʻīna lillāhi lā yasytarūna bi-āyātillāhi ṡamanan qalīlā, ulāʼika lahum ajruhum ʻinda rabbihim, innallāha sarīʻul-ḥisāb · Yā ayyuhallażīna āmanuṣbirū wa ṣābirū wa rābiṭū wattaqullāha laʻallakum tufliḥūn

"Sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada orang yang beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kalian, dan kepada apa yang diturunkan kepada mereka; mereka tunduk rendah hati kepada Allah dan tidak menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang murah. Merekalah yang memperoleh pahala mereka di sisi Tuhan mereka. Sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan-Nya. · Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah, kuatkanlah kesabaran kalian, bersiap-siagalah, dan bertakwalah kepada Allah agar kalian beruntung."

Dan ayat ini adalah perkataan terakhir surah tentang Ahli Kitab. Dan ia adalah sebuah perkataan yang positif.

Dan partikel min sekali lagi: wa inna min ahlil-kitābi laman yuʼmin. Dan inilah kemunculan yang kedelapan di dalam surah; hal itu telah dicatat dalam tabel di atas.

Dan susunan ayat itu perlu dicatat, sebab ketika apa yang diimani disebutkan, sebuah urutan diikuti:

Dan urutannya perlu dicatat: "apa yang diturunkan kepada kalian" lebih dahulu, "apa yang diturunkan kepada mereka" kemudian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu menyebutkan pula iman kepada kitab mereka sendiri dan tidak menafikannya. Dan di Al-'Ankabut pada 29/46 urutannya terbalik (āmannā billażī unzila ilainā wa unzila ilaikum — di sana "apa yang diturunkan kepada kami" lebih dahulu). Pada kedua ayat itu dua wahyu disebut bersama-sama; urutannya berubah menurut siapa yang berbicara. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi di dalam indeks.

خَٰشِعِينَ لِلَّهِ — akar خ-ش-ع: merendah, tunduk, merendahnya suara. Akar ini telah dibahas di Al-Ahzab pada 33/35 dan di sana telah dicatat: para ahli bahasa memberi contoh makna konkret akar itu dengan tanah — khasyaʻatil-arḍ, tanah itu merosot, merendah. Saya bersandar pada pembahasan itu.

لَا يَشْتَرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا — dan rangkaian ini muncul untuk ketiga kalinya di dalam surah, dan kali ini dalam bentuk yang dinafikan:

Tiga kemunculan, dan yang ketiga adalah lawan dari dua yang pertama. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: surah ini memakai kata kerja yang sama tiga kali dan pada kemunculan yang terakhir ia menyebut orang-orang yang tidak mengerjakan perbuatan yang dinamai pada dua kemunculan pertama. Dan kemunculan yang terakhir itu adalah kalimat terakhir surah ini tentang Ahli Kitab. Artinya, surah itu menutup garis yang dibukanya dengan sebuah ungkapan yang berat, dengan bentuk negatif dari kata yang sama.

أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ — ulāʼika lahum ajruhum ʻinda rabbihim: balasannya diberikan tanpa syarat apa pun. Rangkaian yang sama muncul pula di Al-Baqarah pada 2/62 dan 2/112 dan telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Iṣbirū wa ṣābirū wa rābiṭū wattaqullāh

Dan surah ini ditutup dengan empat perintah. Tiga di antaranya dari ranah yang sama, yang keempat dari awal surah.

Dan susunan tiga perintah yang pertama perlu dicatat dan inilah fakta terpenting dalam ayat tersebut.

Satu. Dua perintah yang pertama berasal dari akar yang sama dan babnya berbeda.

Iṣbirū adalah bab I: kesabaran seseorang sendirian. Ṣābirū adalah bab III (mufāʻalah), dan dalam bahasa Arab bab ini menunjukkan kesalingan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata dan saya bersandar pada batasan bab yang diberikan para ahli bahasa: akar yang sama, dalam dua bab, menunjukkan dua pekerjaan yang berbeda. Yang pertama pekerjaan satu orang, yang kedua sebuah pekerjaan yang saling.

Dan para ahli bahasa berbeda pendapat tentang dengan siapa ṣābirū itu saling, dan perbedaannya tidak boleh disembunyikan:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dua. Perintah yang ketiga berasal dari akar yang baru: ر-ب-ط.

Akar ر-ب-ط: mengikat. Ribāṭ — ikatan; dan tempat kuda ditambatkan. Rabaṭa ʻalā qalbih — ia mengikat hatinya, ia memberinya keteguhan. Dan murābaṭah dipakai dalam arti tertambat di suatu tempat lalu menunggu, berjaga.

Dan para ahli bahasa berbeda pendapat tentang makna kata kerja itu dan perbedaannya tidak boleh disembunyikan:

Keempatnya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menarik hukum fikih.

Namun sebuah data teks dapat dicatat, dan saya mencatatnya: rābiṭū pun berada pada bab III — yakni bab yang menunjukkan kesalingan. Beradanya perintah kedua dan ketiga pada bab yang sama adalah sebuah fakta susunan kata.

Tiga. Dan urutan keempat perintah itu membangun sebuah bangun. Ini saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat:

Urutannya berjalan dari yang tunggal ke yang jamak, lalu ke atas. Dan perintah yang terakhir datang dengan sebuah kata yang berlangsung sejak ayat kedua surah ini: takwa.

Akar ف-ل-ح. Para ahli bahasa memberikan makna konkret akar itu sebagai membelah: falaḥal-arḍ — ia membelah tanah, ia membajaknya. Dan fallāḥ adalah petani.

Dan kata ini muncul dua kali di dalam surah: 130 dan 200.

Dua kemunculan, dan keduanya dibangun dengan dua kata yang sama: wattaqullāha laʻallakum tufliḥūn. Kalimat yang sama, dua kali dalam satu surah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan pada ayat 104 akar yang sama telah muncul sekali lagi sebagai kata benda: wa ulāʼika humul-mufliḥūn. Tiga kemunculan, dalam satu surah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya bersandar pada makna konkret akar itu: gambaran akarnya adalah sebuah pembelahan — terbukanya apa yang tertutup, tercapainya apa yang ada di bawah tanah. Dan surah ini, sesudah berjalan sepanjang dua ratus ayat sebagai sebuah teks yang membuka apa yang tertutup, berakhir dengan kata tersebut. Ini saya sampaikan sebagai pengamatan atas kata; saya tidak membangun klaim hitungan atau angka.