مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَلَا تَكُونُوا۟ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ · مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ وَكَانُوا۟ شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍۭ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
Munībīna ilaihi wattaqūhu wa aqīmuṣ-ṣalāta wa lā takūnū minal-musyrikīn · Minallażīna farraqū dīnahum wa kānū syiyaʻan, kullu ḥizbim bimā ladaihim fariḥūn
"Dengan kembali menghadap kepada-Nya; bertakwalah kepada-Nya, tegakkanlah salat, dan janganlah kamu termasuk kaum musyrik — yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka dan menjadi berkelompok-kelompok. Setiap golongan bergembira dengan apa yang ada pada mereka."
Makna konkret akar kata ini: kembali berulang-ulang ke suatu tempat, datang secara bergiliran. Nāba — ia kembali; naubah — giliran, pekerjaan yang berulang menurut urutan. Dalam bahasa Turki, kata serapan "nöbet" (giliran jaga) dan "münâvebe" (pergiliran) berasal dari akar ini.
Gagasan pengulangan pada akar ini layak dicatat, dan saya berikan sebagai pengamatan kebahasaan: inābah bukanlah sebuah perpalingan sekali jadi, melainkan berbalik terus-menerus. Dan kata ini muncul dua kali di dalam surah:
| Ayat | Siapa | Konteks |
|---|---|---|
| 31 | Lawan bicara — dalam konteks perintah | Munībīna ilaih — sebagai keadaan yang berkesinambungan |
| 33 | Manusia secara umum | Daʻau rabbahum munībīna ilaih — pada saat kesulitan |
Kata yang sama, berselang dua ayat, dalam dua keadaan yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia akan dibahas pada ayat ketiga puluh tiga — karena di sana, sesudah kata itu, diceritakan ditariknya kembali sebuah perpalingan.
شِيَع — bentuk jamak dari syīʻah; akar ش-ي-ع: mengikuti seseorang, berjalan di belakangnya; dan menyebar. Syāʻal-khabar — berita itu tersebar. Syīʻah adalah kelompok yang berjalan di belakang seseorang atau sebuah pendapat.
حِزْب — akar ح-ز-ب: kelompok yang berkumpul menjadi satu; dan para ahli bahasa mencatat pula cabang "kesukaran, kesempitan" pada akar ini (ḥazabahul-amr — urusan itu menyempitkannya). Mereka menjelaskan kaitannya dengan gambaran "berdesak dan berkumpul di sekitar satu perkara".
| Tahap | Kata | Apa yang terjadi |
|---|---|---|
| 1 | Farraqū dīnahum | Agama itu dipecah-pecah — kata kerjanya bab II (transitif, intensitas) |
| 2 | Kānū syiyaʻan | Terbentuklah kelompok-kelompok |
| 3 | Kullu ḥizbin … fariḥūn | Setiap kelompok puas dengan bagiannya sendiri |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan tiga tahap itu: perpecahan tidak diceritakan sebagai sebuah peristiwa lalu ditinggalkan begitu saja; apa yang terjadi sesudahnya pun dikatakan. Dan apa yang dikatakan itu bukanlah sebuah rasa sakit, melainkan sebuah kepuasan.
Pada Al-Bayyinah kalimat ini telah diperbandingkan dengan Al-Bayyinah 98/4 dan telah dicatat hal berikut: "Mengapa perpecahan berlangsung terus? Karena setiap bagian puas dengan bagiannya sendiri. Rasa sakit perpecahan tidak dirasakan oleh mereka yang berpecah; sebaliknya, setiap pihak menganggap apa yang ada di tangannya sudah cukup dan sudah benar." Saya bersandar pada pembahasan itu.
Yang menjadi milik tempat ini adalah ketiga kemunculan kata itu di dalam surah, dan saya memberikannya dengan tabel:
| Ayat | Ungkapan | Sumber kegembiraan | Nilainya |
|---|---|---|---|
| 4 | Yaumaiżiy yafraḥul-muʼminūna bi-naṣrillāh | Pertolongan Allah | Positif |
| 32 | Kullu ḥizbim bimā ladaihim fariḥūn | Apa yang ada di tangan sendiri | Negatif |
| 36 | Iżā ażaqnan-nāsa raḥmatan fariḥū bihā | Rahmat yang datang | Negatif — ayat ke-37 akan memberikan alasannya |
Akar yang sama tiga kali, satu positif dan dua negatif. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ketiga kemunculan itu: yang membedakan bukanlah kegembiraannya, melainkan tempat kegembiraan itu disambungkan. Pada ayat keempat kegembiraan disambungkan kepada bi-naṣrillāh — kepada sesuatu yang tidak berada di tangan sendiri. Adapun pada ayat ketiga puluh dua dan ketiga puluh enam kegembiraan itu disambungkan kepada apa yang ada di tangan: bimā ladaihim, bihā.
Dan kata ladaihim layak dicatat: ladā berarti "di sisinya, di dekat tangannya" — ia memberitakan keberadaan yang lebih dekat daripada ʻinda. Yakni setiap kelompok mencukupkan diri dengan apa yang ada di dekat tangannya.
لَا تَكُونُوا۟ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ · مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ — dan dua min datang berturut-turut. Para ahli bahasa menganggap yang kedua sebagai badal bagi yang pertama: yakni kemusyrikan dipaparkan melalui perpecahan. I'rab ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.
Pekerjaan yang dikerjakan kalimat itu layak dicatat, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: pada ayat ketiga puluh kata ḥanīf telah dibahas — ia bukan nama sebuah kubu, melainkan nama sebuah arah. Ayat ketiga puluh dua memaparkan persis kebalikannya: sebuah agama yang telah menjadi kubu dan kehilangan arahnya. Kedua ayat itu, berselang dua ayat, memperlihatkan dua keadaan yang berlawanan dari satu kata.