أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى
"Tidakkah engkau melihat bahwa Allah memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam, dan bahwa Dia menundukkan matahari dan bulan? Masing-masing beredar sampai suatu waktu yang ditentukan."
يُولِجُ — akar و-ل-ج: masuk ke dalam sesuatu, disusupkan. Wulūj — masuknya sesuatu. Akar ini telah dibahas pada 57/6 dalam Al-Hadid (yūlijul-laila fin-nahār). Saya tidak mengulanginya di sini.
Dan peristiwa yang sama telah diceritakan dengan akar yang lain pada 39/5 dalam Az-Zumar: yukawwirul-laila ʻalan-nahār — membelitkan.
| Tempat | Kata kerja | Gambaran |
|---|---|---|
| Az-Zumar 39/5 | Yukawwiru — ك-و-ر | Membelitkan di atasnya |
| Al-Hadid 57/6 · Luqman 31/29 | Yūliju — و-ل-ج | Memasukkan ke dalamnya |
Kenyataan yang sama, dengan dua gambaran yang berbeda. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: yang satu adalah pembelitan dari luar, yang lain adalah masuk ke dalam; keduanya memikul hal yang sama, bahwa tidak ada batas yang tajam antara malam dan siang.
كُلٌّ يَجْرِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى — "masing-masing beredar sampai suatu waktu yang telah disebutkan namanya."
Rangkaian ajalim musammā telah dibahas pada 46/3 dalam Al-Ahqaf, pada 39/42 dalam Az-Zumar, dan pada 35/45 dalam Fatir (Al-Mala'ikah). Pada keempat tempat itu dikatakan hal yang sama: jangka waktunya tertentu, namanya telah disebutkan, tetapi yang menyebutkan namanya bukanlah manusia.
Perbedaan di sini harus dicatat: rangkaian itu dipakai bukan untuk manusia atau alam semesta — melainkan untuk matahari dan bulan. Yakni bagi tatanan itu sendiri pun telah ditetapkan sebuah jangka waktu.
ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلْبَٰطِلُ — dan blok ini ditutup dengan meletakkan dua kata saling berhadapan: al-ḥaqq dan al-bāṭil.