Saba' ayat 1-2

Al-ḥamdu lillāhillażī lahū mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍi wa lahul-ḥamdu fil-ākhirati wa huwal-ḥakīmul-khabīr · Yaʻlamu mā yaliju fil-arḍi wa mā yakhruju minhā wa mā yanzilu minas-samāʼi wa mā yaʻruju fīhā wa huwar-raḥīmul-gafūr

"Segala puji bagi Allah, yang memiliki apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi; dan di akhirat pun segala puji adalah milik-Nya. Dia Mahabijaksana, Mahateliti. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar darinya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke sana. Dia Maha Penyayang, Maha Pengampun."

Kalimat ini dua kali mengatakan lahul-ḥamd, dan di antara keduanya ia meletakkan sebuah beda waktu:

Alasan bagi pujian yang pertama diberikan dengan terang di dalam ayat: apa yang ada di langit dan di bumi adalah milik-Nya. Adapun pujian yang kedua dibiarkan tanpa alasan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bedanya bangun kedua kalimat itu: di dunia sebuah sebab bagi pujian diperlihatkan, karena di dunia milik siapa kerajaan itu masih menjadi pokok perdebatan — ayat kedua puluh dua surah ini justru akan memperdebatkan hal itu. Adapun di akhirat, karena perdebatan itu telah selesai, alasan pun tidak lagi diperlukan.

Dan berlanjutnya pujian itu di akhirat pun layak dicatat: ayat ini meletakkan pujian bukan sebagai perilaku yang menjadi milik dunia, melainkan sebagai sebuah keadaan yang berlaku pada dua alam sekaligus. Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/34 telah dibahas bahwa perkataan pertama yang keluar dari mulut penghuni surga adalah sebuah kalimat pujian (al-ḥamdu lillāhillażī ażhaba ʻannal-ḥazan) — ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, catatan pada ayat pertama ini tampak telah terwujud secara nyata di sana.

Dua ayat ini berakhir dengan dua pasang nama, dan kedua pasangan itu tidak simetris:

Yang layak dicatat adalah ini: ayat yang kedua memerikan sebuah pengetahuan yang meliputi (yang masuk ke bumi, yang keluar, yang turun, yang naik) — dan sesudah pemerian pengetahuan itu, penutup yang diharapkan adalah "ʻalīm" atau "ḥafīẓ". Sebagai gantinya, ayat ini meletakkan nama-nama kasih sayang dan ampunan.

Saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: sifat yang disebutkan sesudah mengetahui segala sesuatu bukanlah penghukuman, melainkan pengampunan. Tidak adanya kekurangan pada pengetahuan itu disambungkan bukan sebagai sebuah ancaman, melainkan sebagai sebuah jaminan.

Bagian tengah ayat kedua adalah sebuah tabel yang ditegakkan di atas empat kata kerja:

Empat kata kerja, dua lapangan, dan pada setiap lapangan satu pergi satu datang. Dengan demikian kalimat ini tidak meninggalkan satu arah pun di luar: yang masuk ke dalam bumi, yang keluar dari bumi, yang turun dari langit, maupun yang naik ke langit, semuanya berada di dalam cakupan pengetahuan yang sama.

و-ل-ج — makna konkret akar kata ini adalah masuk ke dalam lewat tempat yang sempit. Para ahli bahasa memerikan wallaja sebagai "masuknya sesuatu ke dalam sesuatu yang lain"; īlāj — memasukkan. Akar yang sama dipakai pula dalam Al-Qur'an untuk dimasukkannya malam dan siang yang satu ke dalam yang lain (yūlijul-laila fin-nahār). Gambaran kata ini bukanlah lenyap — melainkan berpindah ke tempat yang tidak terlihat.

Akar ع-ر-ج telah diurai secara terperinci pada Al-Ma'arij 70/3-4 (naik, mendaki setingkat demi setingkat lewat jalan yang menanjak; miʻrāj, maʻārij, aʻraj). Saya tidak mengulanginya di sini.

Ada sebuah beda yang menjadi milik tempat ini dan ia harus dicatat: dalam Al-Ma'arij akar itu dipakai untuk para malaikat dan ruh (taʻrujul-malāʼikatu war-rūḥu ilaih) — yakni siapa yang naik itu jelas. Di sini pelakunya tidak disebutkan: mā yaʻruju fīhā — "apa pun yang naik ke sana". Kata itu diluaskan dengan cara dibiarkan tidak tentu.

Dan tabel berempat kata kerja ini menyiapkan sejak awal klaim surah ini yang datang kemudian: kalimat lā yaʻzubu ʻanhu miṡqālu żarrah yang akan datang pada ayat ketiga adalah keempat arah di sini yang dimampatkan ke dalam satu kalimat.