Saba' ayat 11

Aniʻmal sābigātin wa qaddir fis-sard, waʻmalū ṣāliḥā, innī bimā taʻmalūna baṣīr

"'Buatlah baju-baju besi yang lapang dan tepatkanlah ukuran anyamannya. Kerjakanlah amal saleh; Aku melihat apa yang kamu kerjakan.'"

Tempat yang paling menarik perhatian dalam ayat ini adalah berubahnya bilangan pada perintah yang ketiga, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dua perintah yang pertama berbentuk tunggal dan tentang sebuah kerajinan; perintah yang ketiga tiba-tiba berpindah ke bentuk jamak dan menjadi sebuah perintah akhlak.

Dan dua perintah itu memakai kata kerja yang sama: iʻmal (buatlah) dan iʻmalū (kerjakanlah). Yakni membuat baju besi dan mengerjakan amal saleh dinamai dengan satu kata: ع-م-ل.

Pemilihan kata ini harus dicatat. Ayat ini tidak menegakkan kerja tangan dan amal saleh sebagai dua lapangan yang terpisah — ia menjadikan keduanya dua objek bagi kata kerja yang sama. Dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/10 (wal-ʻamaluṣ-ṣāliḥu yarfaʻuh) daya angkut amal telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan hal ini berpadu dengan perintah bersyukur pada bagian surah berikutnya: pada ayat ketiga belas akan dikatakan kepada Sulaiman iʻmalū āla Dāwūda syukrā — kata kerja yang sama lagi, kali ini objeknya syukur.

Pada tiga ayat, kata kerja yang sama, tiga objek yang berbeda: sebuah kerajinan, sebuah akhlak, sebuah sikap. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berulangnya kata kerja itu: surah ini menamai syukur bukan sebagai sebuah perasaan, melainkan sebagai sesuatu yang dikerjakan.

Akar kata ini adalah س-ب-غ (jangan dikelirukan dengan ص-ب-غ; yang kedua adalah akar ṣibgah — celupan, pemberian warna). Makna akar س-ب-غ: menjadi berlimpah, menjadi penuh dan lapang, menjadi cukup panjang untuk menutupi.

Sābig — berlimpah, penuh, tanpa kurang. Dan di dalam Al-Qur'an akar yang sama dipakai untuk nikmat: wa asbaga ʻalaikum niʻamah (Luqman 31/20) — "Dia mencurahkan nikmat-nikmat-Nya atas kamu dengan berlimpah."

Keadaan kata ini di dalam ayat menarik perhatian: sābigāt — jamak, muanas, dan yang disifatinya (isim yang ia terangkan) tidak disebutkan. Kata "baju besi" tidak muncul di dalam ayat. Yang diucapkan hanyalah sifatnya: "yang berlimpah dan lapang".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: yang diucapkan bukanlah nama bendanya, melainkan sifat yang diminta darinya. Yakni perintahnya bukan "buatlah baju besi", melainkan "buatlah sesuatu yang menutupi dengan sempurna". Bahwa yang dimaksud adalah baju besi dipahami dari perintah berikutnya (ukuran anyamannya).

Makna konkret akar kata ini: menyusun sesuatu berturut-turut dalam urutan yang teratur. Sard — menyusun gelang-gelang dengan mengaitkan yang satu ke yang lain; anyaman baju besi. Dan akar yang sama dipakai pula dalam bahasa Arab untuk "menuturkan sebuah perkataan berturut-turut tanpa terputus" — ia dekat dengan kata kerja Indonesia "merentetkan".

Dipakainya kata ini untuk anyaman baju besi layak dicatat: baju besi rantai tersusun dari gelang-gelang kecil yang saling mengait. Yakni sard adalah tersusunnya gelang-gelang itu.

قَدِّرْ — akar ق-د-ر: meletakkan ukuran, menentukan kadarnya. Perintah dari bab II: "tepatkanlah ukurannya".

Dan perintah itu sendiri adalah sebuah kaidah kerajinan. Para ahli bahasa menjelaskannya demikian: gelang-gelang baju besi tidak boleh terlalu tebal (ia menjadi berat, tidak terpikul), tidak boleh pula terlalu tipis (ia tertembus). Ukurannya berada di antara dua keterlaluan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berdampingannya dua perintah di dalam ayat itu: perintah pertama meminta kelapangan (sābigāt — hendaklah ia menutupi dengan sempurna), perintah kedua meminta ukuran (qaddir — hendaklah gelangnya ditepatkan). Kelapangan dan ukuran diletakkan sebagai dua syarat bagi satu pekerjaan yang sama. Dan perintah yang datang persis sesudahnya adalah amal saleh. Yakni sembari memberikan kaidah sebuah kerajinan, teks ini memberikan pula kaidah sebuah akhlak: cukup lapang, tetapi tidak tanpa ukuran.

Sandaran bacaan ini adalah urutan ayat itu sendiri; saya tidak bersandar pada sebuah riwayat.

Dan akar ق-د-ر akan muncul dua kali lagi di dalam surah ini: pada ayat kedelapan belas (wa qaddarnā fīhas-sair — Kami menjadikan perjalanan itu berukuran) dan pada ayat ketiga puluh enam serta ketiga puluh sembilan (yabsuṭur-rizqa … wa yaqdir). Saya akan menabelkannya di bagian akhir.

إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ — dan ayat ini berakhir, sesudah perintah yang berbentuk jamak, dengan sebuah pengawasan yang berbentuk jamak pula: bimā taʻmalūna — "apa yang kamu kerjakan". Yang meminta ukuran pada kerajinan itu dan yang melihat kesalehan amal itu adalah pelaku yang sama di dalam kalimat yang sama.