Saba' ayat 10

Wa laqad ātainā Dāwūda minnā faḍlā, yā jibālu awwibī maʻahū waṭ-ṭair, wa alannā lahul-ḥadīd

"Sungguh, Kami telah memberikan kepada Dawud sebuah keutamaan dari sisi Kami: 'Wahai gunung-gunung! Bergemalah bersamanya; dan kamu pun, wahai burung-burung!' Dan Kami lunakkan besi baginya."

Di sini surah ini berpindah kepada sebuah kisah, dan perpindahannya tidak mendadak. Ayat kesembilan berakhir dengan kata munīb (yang kembali menghadap); ayat kesepuluh dibuka dengan nama seorang hamba yang telah menghadap.

Pada Sad 38/17-20 Dawud telah dibahas secara terperinci — di sana ذَا ٱلْأَيْدِ (yang memiliki kekuatan), أَوَّاب (yang banyak kembali menghadap), dan tasbih gunung-gunung telah diurai. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya catat beda-bedanya di sini.

Beda yang paling menarik perhatian ada pada baris pertama dan ia harus dicatat: dalam Sad peristiwanya diceritakan, dalam Saba' perintahnya sendiri yang disampaikan. Teksnya berpindah dari penceritaan orang ketiga kepada sapaan langsung.

Saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: alih-alih mengatakan "Kami memerintahkan gunung-gunung", ayat ini memberikan lafal perintah itu sendiri. Pembaca tidak mendengar peristiwanya, ia mendengar perintahnya.

Makna konkret akar kata ini: kembali, datang kembali. Āba — ia kembali. Maʼāb — tempat kembali. Dan kata awwāb (yang banyak kembali) telah dibahas pada Sad dengan dicatat bahwa ia muncul tiga kali di sana, untuk Dawud, Sulaiman, dan Ayyub.

Kata kerja di sini adalah awwibī — perintah dari bab II, dengan lawan bicara muanas. Dan para ahli bahasa memberikan dua padanan bagi kata ini:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan dan keduanya tidak saling meniadakan; saya tidak memaksakan pilihan.

Yang layak dicatat adalah ini, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: kedua bacaan itu berpadu pada gambaran yang sama — kembalinya sebuah suara. Perkataan yang diucapkan di gunung kembali dari gunung. Makna "kembali" pada akar itu dan fisika gema bertemu pada tempat yang sama; dan sifat awwāb (hamba yang kembali menghadap) pun berasal dari akar yang sama. Yakni sifat Dawud dan perintah yang diberikan kepada gunung-gunung berasal dari kata yang sama.

وَٱلطَّيْرَ — para ahli bahasa berhenti pada i'rab kata ini: ṭair berbentuk manṣūb. Dikatakan bahwa ia disambungkan kepada sebuah kata kerja yang dilesapkan (wa sakhkharnaṭ-ṭaira), atau disambungkan kepada kedudukan seruan itu. Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; karena ia tidak mengubah makna, saya tidak memaksakan pilihan.

ل-ي-ن — makna akar kata ini adalah kelunakan. Layyin — lunak. Alāna — bab IV: ia melunakkan.

Akar ح-د-د dan kata ḥadīd telah diurai secara terperinci pada Al-Hadid. Apa yang dicatat di sana berlaku sepenuhnya di sini, dan ringkasannya adalah: akar itu berarti "batas, tepi, mata yang tajam"; ḥadd batas, ḥudūd batas-batas, ḥaddād pandai besi — dan besi mengambil namanya dari ketajamannya. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah bahwa kedua surah itu memegang besi dari dua tempat yang berbeda, dan perbandingan ini harus dicatat:

Pada Al-Hadid telah dibahas bahwa besi diletakkan bersama kitab dan mizan sebagai salah satu dari tiga kaki keadilan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan beda di sini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah baris ketiga tabel di atas: dalam Al-Hadid besi disebutkan dengan kekerasannya — baʼsun syadīd. Sedangkan dalam Saba' bahan yang sama disebutkan dengan dihilangkannya kekerasan itu. Yakni kedua ayat itu menjadikan dua sifat yang berlawanan dari bahan yang sama sebagai pokoknya: yang satu tetap kerasnya, yang lain melunaknya. Dan keduanya sama-sama menghasilkan sebuah manfaat.

Dari ungkapan ayat ini saya tidak menarik kesimpulan mengenai sejarah metalurgi. Pengolahan besi dengan api, pemanasan lalu penempaannya, adalah kerajinan yang sudah dikenal, dan ayat ini tidak memberikan pemerian sebuah kerajinan. Tidak ditegakkan sebuah pencocokan ilmiah; yang dikatakan ayat ini adalah sebuah kemudahan yang diberikan kepada Dawud.