Saba' ayat 23

Wa lā tanfaʻusy-syafāʻatu ʻindahū illā li-man ażina lah, ḥattā iżā fuzziʻa ʻan qulūbihim qālū māżā qāla rabbukum, qālul-ḥaqq, wa huwal-ʻaliyyul-kabīr

"Di sisi-Nya, syafaat tidak memberi manfaat selain bagi orang yang telah Dia izinkan. Hingga apabila kedahsyatan telah dihilangkan dari hati mereka, mereka berkata: 'Apa yang difirmankan Tuhanmu?' 'Kebenaran', jawab mereka. Dia Mahatinggi, Mahabesar."

Masalah syafaat telah dibahas pada dua tempat di dalam indeks dan saya bersandar pada pembahasan itu:

• Al-Baqarah 2/255: man żallażī yasyfaʻu ʻindahū illā bi-iżnih — pintunya tidak ditutup, melainkan diikatkan kepada izin. Dan tabel yang muncul ketika ia dibaca bersama 2/47-48 telah dicatat di sana: tidak ada syafaat yang berdiri dengan sendirinya dan dapat dihitung sebagai sebuah hak.
• Az-Zumar 39/43-44: qul lillāhisy-syafāʻatu jamīʻā — syafaat tidak diingkari, melainkan pemiliknya yang disebutkan.

Saya tidak mengulanginya di sini. Saya mencatat beda yang menjadi milik tempat ini.

Perincian yang ditambahkan Saba' terletak pada kata kerjanya, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah pilihan katanya: ayat ini tidak mengatakan "syafaat itu tidak ada", melainkan mengatakan "tidak memberi manfaat" (lā tanfaʻu). Yakni diucapkannya sebuah perkataan dipisahkan dari bergunanya perkataan itu. Izin berdiri sebagai sebuah syarat yang diletakkan bukan pada adanya syafaat, melainkan pada akibatnya.

ف-ز-ع — makna akar kata ini: ketakutan yang tiba-tiba, dilanda kedahsyatan, terperanjat. Fazaʻ — terkejut.

Dan polanya menarik perhatian: fuzziʻa — pasif dari bab II. Dicatat bahwa bab II di sini memberitakan izālah (penghilangan): dalam bahasa Arab sebagian kata kerja, ketika masuk ke bab II, membalikkan maknanya — seperti jallada (ia menguliti) dan marraḍa (ia menghilangkan penyakit). Yakni fuzziʻa ʻan qulūbihim bukan berarti "ketakutan ditimpakan ke dalam hati mereka", melainkan "ketakutan dihilangkan dari hati mereka".

Dan kata depannya membenarkan hal ini: fuzziʻa ʻan qulūbihim — "dari hati mereka". Kata depan ʻan memberitakan penjauhan.

Ada perbedaan qiraat dan ia harus dicatat:

Cara-cara baca yang berbeda itu diriwayatkan; antara dua yang pertama tidak ada beda makna, yang ketiga mengubah arahnya. Saya tidak memaksakan pilihan.

Ayat ini menyampaikan sebuah percakapan dan siapa yang berbicara tidak dikatakan.

Lazim diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik bahwa adegan ini berlangsung di antara para malaikat. Karena ayat ini tidak menyebutkan nama, saya pun tidak menentukan sebuah pihak; yang perlu dicatat adalah bangun adegan itu.

Dan jawaban yang hanya satu kata itu layak dicatat: al-ḥaqq.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah panjang jawaban itu: pertanyaan itu menanyakan sebuah isi ("apa yang difirmankan-Nya?"), jawabannya tidak memberikan isi — ia memberikan sifatnya: "kebenaran". Yakni yang diberitakan bukanlah apa yang dikatakan, melainkan dari jenis apa perkataan itu.

Dan hal ini tersambung dengan kalimat sebelumnya: sesudah dikatakan bahwa syafaat itu terikat kepada izin, dicatat bahwa perkataan yang datang dari pemberi izin adalah kebenaran. Yakni kalimat itu mengatakan bahwa izin tersebut tidak sewenang-wenang.

ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِير — dua nama: yang tinggi dan yang besar. ʻAliyy (ع-ل-و) memberitakan ketinggian, kabīr (ك-ب-ر) memberitakan kebesaran. Dan keduanya adalah nama ukuran, bukan nama jarak: yang diceritakan dalam adegan itu bukanlah sebuah kejauhan, melainkan berdirinya seseorang di hadapan sebuah kebesaran.