Saba' ayat 40-42

Wa yauma yaḥsyuruhum jamīʻan ṡumma yaqūlu lil-malāʼikati a-hāʼulāʼi iyyākum kānū yaʻbudūn · Qālū subḥānaka anta waliyyunā min dūnihim, bal kānū yaʻbudūnal-jinna akṡaruhum bihim muʼminūn · Fal-yauma lā yamliku baʻḍukum li-baʻḍin nafʻan wa lā ḍarrā, wa naqūlu lillażīna ẓalamū żūqū ʻażāban-nāril-latī kuntum bihā tukażżibūn

"Dan pada hari itu Dia akan mengumpulkan mereka semua, kemudian berfirman kepada para malaikat: 'Kepada kamukah mereka ini dahulu menyembah?' Para malaikat berkata: 'Mahasuci Engkau! Pelindung kami adalah Engkau, bukan mereka. Tidak, mereka dahulu menyembah jin; kebanyakan mereka beriman kepada jin itu.' Maka pada hari ini sebagian kamu tidak dapat memberikan manfaat dan tidak pula mudarat kepada sebagian yang lain. Dan kepada orang-orang yang zalim Kami berfirman: 'Rasakanlah azab api yang dahulu kamu dustakan.'"

Pertanyaan itu tidak diajukan kepada yang disembah — ia diajukan kepada para malaikat. Dan hal ini tersambung dengan ayat kedua puluh dua surah ini: di sana dikatakan allażīna zaʻamtum (mereka yang kamu dakwakan) dan jati diri mereka dibiarkan terbuka. Di sini sebuah jati diri disebutkan.

Susunan kata pertanyaan itu harus dicatat: a-hāʼulāʼi iyyākum kānū yaʻbudūn.

Iyyākum (kepada kamu) adalah maf'ul dan ia dimajukan ke depan kata kerja. Dalam bahasa Arab pemajuan ini memberitakan pembatasan (ḥaṣr): "kamukah yang disembah?" Tekanannya bukan pada kata kerja, melainkan pada objeknya.

Saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pertanyaan itu bukan "apakah mereka dahulu menyembah?" — penyembahan itu memang sudah terjadi. Yang ditanyakan adalah siapa yang disembah.

Bagian yang kedua layak dicatat dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah rangkaian min dūnihim: para malaikat tidak mengatakan "kami tidak menghendaki diri kami disembah". Yang mereka katakan adalah kedudukan mereka sendiri: "walī kami adalah Engkau, bukan mereka." Yakni jawaban itu diberikan bukan dengan menolak tuduhan, melainkan dengan memberitakan keterikatan mereka sendiri.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/14 garis yang sama telah dibahas: wa yaumal-qiyāmati yakfurūna bi-syirkikum — pada hari kiamat mereka mengingkari persekutuan yang kamu adakan. Dan pada Al-Ahqaf 46/5-6 telah dituliskan catatan bahwa "hubungan itu sama sekali tidak pernah terjalin". Saya bersandar pada pembahasan itu.

بَلْ كَانُوا۟ يَعْبُدُونَ ٱلْجِنَّ — dan pembetulan itu datang: yang sesungguhnya diikuti adalah pihak yang lain.

Sesuai metode (Metode), batas mengenai jin berlaku pula di sini: saya bersandar pada ukuran yang telah diletakkan pada Al-Jinn — tidak ada pemerian yang dibuat melampaui apa yang diberitakan teks. Yang dikatakan ayat ini adalah: arah keterikatan itu bukanlah tempat yang disangka oleh si penyembah.

Dan kalimat akṡaruhum bihim muʼminūn harus dicatat: "kebanyakan mereka beriman kepada jin itu". Kata kerjanya adalah kata kerja īmān — dan di sini ia dipakai bukan dalam makna yang positif, melainkan dalam makna keterikatan. Yakni kata itu memberitakan sebuah kepercayaan yang arahnya tidak ditentukan.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: ayat ini mempersoalkan bukan perbuatan percaya itu sendiri, melainkan yang dipercayai. Dan sampai ayat ketiga puluh delapan, itu pulalah yang diperdebatkan surah ini.

Dan kata kerja ملك (memiliki) datang untuk kedua kalinya di dalam surah ini.

Putusan yang pada ayat kedua puluh dua diucapkan di dunia, pada ayat keempat puluh dua terlihat secara nyata pada hari itu. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: surah ini lebih dahulu memberikan sesuatu sebagai sebuah pengetahuan, lalu memperlihatkannya sebagai sebuah adegan.

Dan rangkaian baʻḍukum li-baʻḍ harus dicatat: kesalingan. Pada ayat ketiga puluh satu pun ada rangkaian yang sama: yarjiʻu baʻḍuhum ilā baʻḍin al-qaul. Dua pihak yang sama, di sana dalam pertukaran perkataan, di sini dalam perhitungan manfaat dan mudarat.

ذُوقُوا۟ — "rasakanlah". Akar ذ-و-ق lazim dipakai di dalam Al-Qur'an sebagai dirasakannya azab, dan ia telah muncul pula pada ayat kedua belas: nużiqhu min ʻażābis-saʻīr. Kedua kemunculan itu berada di dalam surah yang sama.