يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ · إِنَّ ٱلشَّيْطَٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
"Wahai manusia! Janji Allah itu benar. Janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu; dan jangan pula si penipu ulung itu memperdayakan kamu dengan Allah. Setan adalah musuh bagimu; kamu pun jadikanlah ia musuh."
Akar yang sama muncul dalam tiga kata: tagurrannakum (janganlah memperdayakan), yagurrannakum (janganlah memperdayakan), al-garūr (si penipu ulung).
Makna konkret akar kata ini diberikan para ahli bahasa sebagai berikut: tampak luar sesuatu memikat mata, sedangkan bagian dalamnya kosong. Girr — pemuda yang belum berpengalaman; gurūr — penampakan yang menyesatkan.
بِٱللَّهِ — dan partikelnya layak dicatat: yagurrannakum billāhi — "janganlah ia memperdayakan kamu dengan Allah."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini mengatakan bahwa penipuan dapat dilakukan dengan memakai nama Allah. Jadi penipuan tidak selalu datang lewat jalan pengingkaran; ia dapat datang pula dengan menarik sifat pengampunan ke tempat yang salah. Dan pada Az-Zumar 39/53 telah diperintahkan agar orang tidak berputus asa dari ampunan — ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, tegaklah sebuah keseimbangan: putus asa terlarang, bersandar pada rasa aman pun terlarang.
Logika kalimat ini layak dicatat: permusuhan itu sudah ada (innasy-syaiṭāna lakum ʻaduww) — yang diperintahkan adalah menjadikan permusuhan itu timbal balik.
Jadi ayat ini tidak berhenti pada memberikan sebuah keterangan; ia menuntut apa yang dituntut oleh keterangan itu. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: beda antara mengetahui bahaya dan berlaku sesuai dengannya dibagikan kepada dua paruh kalimat.