Yasin ayat 10-11

Wa sawāʼun ʻalaihim a-anżartahum am lam tunżirhum lā yuʼminūn · Innamā tunżiru manittabaʻaż-żikra wa khasyiyar-Raḥmāna bil-gaib, fa-basysyirhu bi-magfiratin wa ajrin karīm

"Sama saja bagi mereka, engkau beri peringatan atau tidak engkau beri peringatan; mereka tidak beriman. Engkau hanya dapat memberi peringatan kepada orang yang mengikuti aż-żikr dan takut kepada Ar-Rahman sekalipun tidak melihat-Nya. Maka berilah ia kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia."

Kalimat ayat kesepuluh hampir sama kata demi kata dengan Al-Baqarah 2/6:

Perbedaannya hanya pada satu hal: pada Al-Baqarah subjek kalimat itu disebut namanya sejak awal (innal-lażīna kafarū), pada Yasin ia tidak disebut — sebab subjeknya memang sudah diberikan pada ayat sebelumnya (akṡarihim).

Ini adalah kesamaan yang dapat diverifikasi dan dapat dipakai untuk menafsirkan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an: pada pembahasan Al-Baqarah kalimat ini telah disinggahi; saya bersandar pada pembahasan itu. Yang menjadi bagian tempat ini adalah: pada Yasin kalimat itu datang sesudah sebuah gambaran (8-9), pada Al-Baqarah di dalam sebuah penggolongan.

سَوَآء — akar س-و-ي: kesamaan, kesetaraan. Istiwāʼ berasal dari akar yang sama. Kata ini di sini tidak berarti "tidak ada bedanya", melainkan "bobot kedua kemungkinan itu sama".

Susunan: a-anżartahum am lam tunżirhum — am di sini adalah muʻādilah: penghubung antara dua pilihan yang setara. Ia dekat dengan pola "baik … maupun …" dalam bahasa Indonesia.

Dan sekarang datang kerja ayat ini yang paling penting: dengan innamā (hanya) sebuah pembatasan ditegakkan.

Apa yang dikatakan kalimat ini berbeda dari yang tampak pada pandangan pertama dan harus dibaca dengan saksama. Kalimat ini tidak mengatakan "engkau hanya dapat memberi peringatan kepada mereka ini" — pada ayat keenam surah ini Nabi telah ditugasi memberi peringatan kepada sebuah kaum, dan pada ayat ketujuh puluh peringatan itu masih akan berlangsung.

Apa yang dikatakan kalimat ini adalah di mana peringatan itu bekerja. Dalam bahasa Arab sebuah kata kerja dapat dinamai lewat akibatnya: tunżiru di sini bermakna "engkau melahirkan akibat pemberian peringatan". Para ahli bahasa dan para mufasir mencatat pembedaan ini.

Dan dua syarat dihitung:

Catatan susunan: syarat pertama adalah sebuah perbuatan (ia mengikuti), yang kedua sebuah keadaan batin (ia takut). Dan urutannya dari luar ke dalam. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak mengikat ukurannya hanya pada perilaku, tidak pula hanya pada perasaan; ia menyambungkan keduanya dengan wāw dan meletakkannya berdampingan.

Rangkaian ini muncul dalam bentuk yang sama kata demi kata pada Qaf 50/33: man khasyiyar-Raḥmāna bil-gaibi wa jāʼa bi-qalbim munīb.

Pada kedua tempat itu ada tiga unsur yang sama: kata kerja khasyiya, nama ar-Raḥmān, dan catatan bil-gaib. Ini adalah kesamaan yang dapat diverifikasi.

خ-ش-ي — akar: rasa gentar yang bersandar pada pengetahuan. Para ahli bahasa membedakan khasyyah dari khauf (takut): khauf adalah takut yang dirasakan di hadapan bahaya, sedangkan khasyyah adalah rasa gentar yang lahir dari diketahuinya kebesaran pihak yang digentari. Akar ini telah muncul pada beberapa tempat dalam indeks; saya tidak mengulanginya di sini.

بِٱلْغَيْب — "sekalipun ia tidak melihat". Bāʼ di sini menyatakan ḥāl: keadaan orang itu. Jadi rasa gentar itu bukan terhadap sesuatu yang dilihatnya.

Dan pemilihan nama itu layak dicatat: ar-Raḥmān. Pihak yang digentari disebut dengan nama kasih sayang. Pada pembahasan Qaf hal ini telah disinggahi; saya bersandar pada pembahasan itu.

Catatan di dalam surah: ar-Raḥmān muncul empat kali dalam Yasin dan keempatnya pada empat mulut yang berbeda:

Keempat kemunculan itu dapat diverifikasi. Bacaan saya: nama yang sama muncul sepanjang surah pada mulut orang yang ingkar, orang yang beriman, dan orang yang dibangkitkan. Dan orang-orang yang ingkar memakainya di dalam kalimat pengingkaran (15) — yakni mereka mengenal nama itu, yang mereka tolak adalah penurunannya.

Susunan: fa-basysyirhu — kata gantinya tunggal. Pada kalimat sebelumnya telah muncul man (siapa); man secara lafaz adalah tunggal. Peringatan tertuju kepada sebuah kelompok, kabar gembira kepada satu orang. Ini adalah perbedaan susunan yang dapat dicatat.

أَجْرٍ كَرِيم — akar ك-ر-م. Para ahli bahasa memberikan inti akar ini sebagai "sesuatu menjadi yang terbaik dari jenisnya, kemurahan". Sifat itu di sini dipakai untuk pahala: bahwa balasan itu berharga.

Dan ia datang dalam bentuk nakirah — magfiratin, ajrin: tak tentu. Para ahli bahasa menjelaskan pemakaian nakirah ini sebagai taʻẓīm (pengagungan): yang kadarnya tidak disebutkan, yang batasnya tidak diberikan.