أَلَمْ يَرَوْا۟ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ ٱلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ · وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ
Alam yarau kam ahlaknā qablahum minal-qurūni annahum ilaihim lā yarjiʻūn · Wa in kullul lammā jamīʻul ladainā muḥḍarūn
"Tidakkah mereka melihat berapa banyak generasi sebelum mereka yang telah Kami binasakan? Mereka itu tidak kembali lagi kepada orang-orang ini. Dan setiap mereka, semuanya, akan dihadirkan di hadapan Kami."
Qarn, akar ق-ر-ن: mengikat menjadi satu, memasangkan berdampingan. Qirān — menyatukan dua hal; qarīn — teman dekat (qarīn telah dibahas pada Qaf); qarn — tanduk hewan (yang melekat pada kepala).
Dari sini keluarlah makna qarn sebagai kelompok: orang-orang yang hidup pada waktu yang sama dan terikat satu sama lain — satu generasi, satu angkatan.
Padanan kata itu sebagai "abad" baru menetap kemudian; pemakaian di dalam Al-Qur'an mengarah kepada generasi/angkatan. Para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai rentang waktunya; saya tidak memberikan satu angka yang pasti.
| Bacaan | Annahum bersambung kepada apa | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Maf'ul kedua bagi alam yarau | "Tidakkah mereka melihat bahwa mereka itu tidak kembali kepada orang-orang ini?" — yakni bahwa kebinasaan itu tetap |
| 2 | Sebuah kalimat yang berdiri sendiri, sebuah keterangan | "Mereka itu tidak kembali kepada orang-orang ini" — yang dinyatakan adalah keadaan mereka yang dibinasakan |
| 3 | Keterangan bagi kam ahlaknā | Tidak kembalinya generasi yang dibinasakan itu ke dunia |
Saya tidak memaksakan pilihan. Titik temunya dapat diverifikasi: pada ketiga bacaan itu yang dinyatakan adalah tidak adanya kembali.
Dan kata itu adalah akar tulang punggung surah: ر-ج-ع. Tabel lima kemunculannya telah diberikan pada bagian struktur. Ini adalah kemunculan kedua akar itu dan kemunculan negatifnya yang pertama.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah persebarannya di dalam surah: pada ayat kedua puluh dua laki-laki itu telah berkata "kamu akan dikembalikan kepada-Nya" — kembali itu ada, tetapi arahnya ke atas. Pada ayat ketiga puluh satu dikatakan "mereka itu tidak kembali kepada orang-orang ini" — tidak ada kembali ke belakang. Surah ini meletakkan kedua kalimat itu dengan jarak sembilan ayat, dan keduanya saling melengkapi: kembali itu ada, tetapi bukan ke tempat ia bermula.
Kalimat ini adalah salah satu tempat i'rab yang paling banyak diperdebatkan dalam surah ini, dan dua bacaan diriwayatkan:
| Bacaan | Kerja in dan lammā | Makna |
|---|---|---|
| لَمَّا (dengan tasydid) | In = nafiyah (penafian), lammā = illā | "Semuanya hanyalah akan dihadirkan di hadapan Kami" |
| لَمَا (tanpa tasydid) | In = bentuk ringan dari inna, lām = fāriqah, mā = zāʼidah | "Semuanya pasti akan dihadirkan di hadapan Kami" |
Kedua bacaan itu diriwayatkan dan saya mencatatnya, sebab keduanya mengubah i'rabnya secara keseluruhan. Tetapi tidak ada perbedaan makna: bacaan pertama sampai kepada kesimpulan yang sama lewat jalan pembatasan (hanyalah), yang kedua lewat jalan penegasan (pasti). Saya tidak memaksakan pilihan.
Akar: hadir, berada di sebuah tempat. Ḥāḍir — yang hadir; ḥaḍar — kehidupan menetap (lawan kehidupan badui).
Dan polanya harus dicatat: muḥḍar — isim maf'ul, dari bab IV. Bukan "yang hadir", melainkan "yang dihadirkan" — yakni yang didatangkan. Kata kerjanya pasif; siapa yang mendatangkan tidak disebutkan.
| Ayat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| 32 | jamīʻul ladainā muḥḍarūn | Generasi-generasi yang dibinasakan dan orang-orang ini |
| 53 | jamīʻul ladainā muḥḍarūn | Mereka yang dibangkitkan |
| 75 | wa hum lahum jundum muḥḍarūn | Tuhan-tuhan yang diadakan / mereka yang mengadakannya |
Tiga kata pada ayat 32 dan ayat 53 persis sama: jamīʻul ladainā muḥḍarūn. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi.
Bacaan saya: bagian kisah (blok III) ditutup dengan kalimat itu, dan bagian kebangkitan ditegakkan dengan kalimat yang sama. Surah ini menyambungkan kesudahan kisah itu dan kesudahan kiamat kepada kata-kata yang sama — yakni kisah itu diletakkan bukan sebagai sebuah penuturan masa lalu, melainkan sebagai kesudahan yang sama yang telah tampak lebih dahulu.
Dan sebuah rincian susunan: ladainā — "di sisi Kami". Kata itu menyatakan kedekatan yang lebih sempit daripada ʻinda, dan para ahli bahasa mencatatnya: ladā menyatakan berada di hadapan; ʻinda mencakup keterikatan pula. Yang dipilih di sini adalah kata yang menyatakan kehadiran di hadapan.