Yasin ayat 80

Allażī jaʻala lakum minasy-syajaril-akhḍari nāran fa-iżā antum minhu tūqidūn

"Dialah yang menjadikan api untukmu dari pohon yang hijau — tiba-tiba saja kamu menyalakan api darinya."

Catatan susunan, dan ia menentukan pekerjaan ayat ini: kalimat itu dimulai dengan allażī dan ia bersambung kepada allażī ansyaʼahā pada ayat sebelumnya.

Yakni ini bukan sebuah dalil tersendiri — ia adalah sifat kedua bagi Yang menghidupkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tersambungnya allażī: dalil tentang api di sini diberikan bukan sebagai sebuah dalil yang berdiri sendiri, melainkan sebagai sebuah sifat bagi Yang menghidupkan. Dan hal ini berbeda dari pemakaiannya dalam Al-Waqi'ah.

Pada Al-Waqi'ah 56/71-74 pohon bagi api telah dibahas. Penetapan-penetapan di sana adalah: pertanyaannya berbentuk a-antum ansyaʼtum syajaratahā, yakni yang diukur adalah sejauh mana pertanyaan itu mundur ke belakang — manusia menyalakan api, dahan yang memberi api, pohon yang memberi dahan; dan di padang pasir api dinyalakan dengan menggesekkan dua dahan yang kering. Selain itu, di sana telah diberikan sebuah tabel: yang keempat dari empat pohon dalam surah itu berada di dunia dan menjadi milik semua orang. Saya tidak mengulanginya di sini; saya bersandar pada pembahasan itu.

Yasin menuturkan kenyataan yang sama tetapi berbeda pada tiga titik, dan ketiganya dapat diverifikasi:

Dan perbedaan yang paling penting adalah baris kedua: ditambahkannya sifat itu.

خ-ض-ر — akar: kehijauan, kesegaran. Khaḍir — tumbuhan yang segar; khuḍrah — sayuran; akhḍar — hijau.

Dan hijau di sini bukanlah keterangan warna, melainkan keterangan keadaan: ia menyatakan bahwa pohon itu basah dan hidup.

Inilah bangun dalil itu dan ia harus dicatat:

Yakni yang berlawanan keluar dari yang berlawanan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ditambahkannya sifat itu: yang dituturkan dalam Al-Waqi'ah adalah sumber api itu; yang dituturkan dalam Yasin adalah bahwa sumbernya berlawanan dengannya. Dan inilah padanan yang persis bagi bantahan tadi: bantahan itu berkata "dari yang lapuk tidak akan keluar yang hidup"; jawabannya berkata "dari yang basah keluar yang kering." Pada kedua keadaan itu, yang keluar dan tempat keluarnya tidak serupa satu sama lain — dan orang yang disapa mengerjakan salah satunya setiap hari.

Dan latar belakangnya konkret: di padang pasir api dinyalakan dengan menggesekkan dua dahan satu sama lain, dan ada pohon-pohon yang diketahui cocok untuk pekerjaan itu. Para ahli bahasa menyebut pohon-pohon itu dengan namanya. Yakni ayat itu memandang kepada teknik yang ada di tangan orang yang disapa sendiri — sebagaimana telah dicatat pada pembahasan Al-Waqi'ah.

Ayat ini adalah salah satu tempat yang sering dipakai untuk klaim mukjizat ilmiah: dibuat pemadanan dengan penimbunan energi pada tumbuhan, dengan kimia pembakaran, dan sebagainya.

Dalam tafsir ini jalan itu tidak ditempuh. Alasan-alasannya:

1. Dalil ayat itu bukanlah sebuah pengetahuan kimia. Dalilnya adalah bahwa keluarnya yang berlawanan dari yang berlawanan itu terlihat mata — dan ini adalah sesuatu yang diketahui orang yang disapa. 2. Ayat itu tidak menuturkan sebuah mekanisme; ia menuturkan sebuah kenyataan dan pelakunya. 3. Pemadanan semacam itu tidak menguatkan dalil ayat tersebut; sebab kekuatan dalilnya datang dari bersandarnya ia kepada sesuatu yang ada di tangan orang yang disapa.

Pemadanan-pemadanan modern adalah satu cara pandang dan hal itu dibatasi dengan catatan ini.

Iżā fujāʼiyyah — dan ini adalah yang terakhir dari enam kemunculan dalam surah.

Dan catatan susunan harus dicatat: lima dari enam kemunculan itu berada dalam bentuk orang ketiga (fa-iżā hum, fa-iżā huwa). Yang terakhir ini berada dalam bentuk orang yang disapa: fa-iżā antum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pergantian kata gantinya: apa yang sepanjang surah dituturkan sebagai "mereka", pada dalil yang terakhir menjadi "kamu". Dan hal ini searah dengan turjaʻūn pada ayat terakhir surah: bagian penutup memasukkan orang yang disapa ke dalam kalimatnya.

و-ق-د — akar: menyalanya dan terbakarnya api. Waqūd — bahan bakar; īqād (bab IV) — menyalakan. Kata kerjanya dinisbatkan kepada manusia: tūqidūn — "kamu menyalakannya."

Layak dicatat, dan garis yang sama telah dipelihara pada Al-Waqi'ah: ayat itu menyerahkan bagian manusia — yang menyalakannya adalah kamu. Lalu ia mundur satu langkah: tetapi yang meletakkan api pada pohon itu bukan kamu.