As-Saffat ayat 102

Fa-lammā balaga maʻahus-saʻya qāla yā bunayya innī arā fil-manāmi annī ażbaḥuka fanẓur māżā tarā. Qāla yā abatifʻal mā tuʼmar, satajidunī in syāʼallāhu minaṣ-ṣābirīn

"Maka ketika anak itu sampai pada usia sanggup berusaha bersamanya, ia berkata: 'Anakku, sesungguhnya aku melihat di dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu; maka perhatikanlah, apa pendapatmu?' Ia menjawab: 'Ayahku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Insya Allah engkau akan mendapati aku termasuk orang-orang yang sabar.'"

Dan susunan kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Ia memberitakan usia anak itu bukan dengan sebuah bilangan, melainkan dengan sebuah kata kerja.

Balaga — akar ب-ل-غ: sampai ke suatu tempat, tiba. Bulūg — pencapaian. Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/56 (mā hum bi-bāligīh) dan 40/67 (li-tablugū asyuddakum).

Saʻy — akar س-ع-ي. Akar ini telah dibahas pada An-Nazi'at 79/22 (ṡumma adbara yasʻā), pada Al-Lail, dan pada An-Najm 53/39 (wa al laisa lil-insāni illā mā saʻā). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Batasan yang ada di sana: gambaran asal akar itu adalah berjalan cepat — bukan berlari, tetapi lebih cepat daripada berjalan biasa. Dan kata itu mengambil makna "bekerja, berusaha" dari sini: pergi dan datang dengan cepat untuk sebuah urusan.

Dan bangunan susunan katanya patut dicatat: balaga maʻahus-saʻya — "ia sampai [pada usia] berusaha bersamanya".

Kehalusan susunan: ungkapan maʻahū (bersamanya) masuk di antara balaga dan as-saʻy. Jadi yang dicapai bukanlah "berusaha", melainkan "berusaha bersamanya".

Apa artinya ini? Penjelasan-penjelasan klasik:

Ketiganya diriwayatkan dan tidak saling menyingkirkan. Saya tidak memberikan sebuah angka usia — ayat itu tidak memberikannya dan angka-angka dalam sumber-sumber klasik tidak saling bersesuaian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada pusat susunan kata itu ada kebersamaan. Anak itu kini adalah seseorang yang dapat berjalan di samping ayahnya. Dan tepat pada titik inilah yang diminta dari sang ayah adalah mengakhiri kebersamaan itu. Waktu adegan itu adalah saat pertama anak itu dapat menjadi teman bagi ayahnya. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah putusan.

Bunayy — bentuk taṣgīr (pengecilan) dari kata ibn (anak laki-laki). Dan dalam bahasa Arab taṣgīr tidak selalu memberitakan "kekecilan"; kebanyakan ia memberitakan kasih sayang dan cinta.

Jadi kata itu lebih dekat kepada "anakku sayang, buah hatiku" daripada "anak kecilku".

Dan diletakkannya kata itu di sini patut dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: isi kalimat itu adalah hal yang paling keras, sedangkan sapaannya dalam bentuk yang paling lembut. Ketegangan antara perkataan yang diucapkan dan cara mengucapkannya ini terbaca dari susunan katanya.

Dan jawaban sang anak pun berada pada pola yang sama: yā abati — "ayahku". Kedua belah pihak menyeru satu sama lain dengan sapaan yang paling hangat. Ini adalah kenyataan kebahasaan yang dapat dihitung.

Arā — bentuk muḍāriʻ: "aku melihat". Dan beradanya kata kerja itu dalam bentuk muḍāriʻ patut dicatat: bukan raʼaitu (aku telah melihat). Dalam bahasa Arab muḍāriʻ dapat memberitakan kelangsungan atau pengulangan.

Dalam tafsir-tafsir klasik, bertolak dari hal ini, dikatakan bahwa mimpi itu dilihat lebih dari satu kali. Ayat itu tidak mengatakannya secara terang; bentuk muḍāriʻ terbuka kepada bacaan semacam itu tetapi tidak mengharuskannya. Saya tidak menetapkan putusan.

Al-Manām — akar ن-و-م: tidur. Isim makan / masdar mimi: keadaan tidur, tempat tidur. Akar ini telah dibahas pada Az-Zariyat 51/17 (mā yahjaʻūn) dengan kata yang berbeda.

Ażbaḥuka — akar ذ-ب-ح. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah 2/67-71. Catatan yang ada di sana: para ahli bahasa mencatat bahwa gambaran asal akar itu adalah "membelah", dan menyembelih pun adalah membelah leher.

Dan kata kerjanya muḍāriʻ: "aku menyembelihmu". Adegan di dalam mimpi itu dituturkan dengan bentuk waktu sekarang.

Dan sebuah catatan diperlukan: ayat itu tidak menyampaikan sebuah instruksi dengan bentuk perintah. Ia tidak mengatakan "aku diperintahkan untuk menyembelihmu"; ia mengatakan "aku melihat di dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu". Kata perintah akan muncul dalam jawaban sang anak: ifʻal mā tuʼmar.

Perbedaan ini terbaca dari teks dan ia telah menjadi salah satu sandaran perdebatan tentang hukum mimpi nabi dalam tafsir-tafsir klasik. Dalam tafsir ini saya tidak memasuki perdebatan itu; yang saya catat adalah data susunan kata: sang ayah menuturkan sebuah mimpi, sang anak menamainya sebuah perintah.

Dan inilah tempat dalam bagian ini yang paling perlu diperhatikan.

Sang ayah menyampaikan perintah itu lalu sesudahnya meminta pendapat.

Fanẓur — "perhatikanlah". Māżā tarā — "apa yang engkau lihat / apa pendapatmu".

Dan kedua kata kerja itu dari akar yang sama (ر-أ-ي) tetapi pada dua pekerjaan yang berbeda:

Kata kerja yang sama, yang satu dalam keadaan tidur, yang satu dalam keadaan terjaga. Ini adalah kenyataan kebahasaan yang dapat diverifikasi dari teks.

Diriwayatkan sebuah perbedaan qiraat: māżā tarā (aktif: apa yang engkau lihat) dan māżā turā (pasif: apa yang diperlihatkan kepadamu / apa yang terlihat). Saya tidak menyebutkan nama imam. Pada bacaan yang kedua pertanyaannya menjadi lebih lembut lagi: "apa yang tampak kepadamu?"

Dan yang perlu dicatat di sini adalah ini, dan ia sepenuhnya terbaca dari teks:

Sang ayah mengerjakan dua hal dan di antara kedua hal itu ada sebuah kata sambung (fāʼ):

1. Ia menyampaikan perintah / mimpi itu — innī arā fil-manāmi annī ażbaḥuk. 2. Ia meminta pendapat — fanẓur māżā tarā.

Dan kedua hal itu tampak saling bertentangan: jika ini sebuah perintah, apa tempatnya bermusyawarah? Jika dimusyawarahkan, apakah perintah itu pasti?

Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Saya berikan dalam bentuk tabel:

Seluruh penjelasan ini diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi satu data susunan kata adalah pasti dan ia perlu dicatat: kata kerja pada ayat keseratus tiga berbentuk dual — fa-lammā aslamā ("ketika keduanya berserah diri"). Yakni teks itu menisbatkan penyerahan diri bukan kepada satu orang, melainkan kepada keduanya sekaligus. Hal ini memperlihatkan dari dalam teks bahwa musyawarah itu tidak sia-sia.

Dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal berikut: kalimat fanẓur māżā tarā menambahkan sebuah sekutu kepada perintah itu. Perintah itu datang kepada sang ayah; tetapi orang yang menjadi pokok perintah itu pun disertakan ke dalam prosesnya. Dan hal ini mengubah beban akhlak adegan tersebut: sang anak menjadi bukan objek perintah, melainkan pihak dalam perintah itu.

Yā abati — "ayahku". Huruf tāʼ di ujungnya berubah dari yāʼ (milikku) yang menjadi muḍāf ilaih: yā abī → yā abati. Dalam bahasa Arab ini adalah bentuk sapaan yang memberitakan kasih sayang dan penghormatan.

Ifʻal mā tuʼmar — "kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu".

Dan kehalusan susunannya tajam: sang anak tidak mengatakan ifʻal mā raʼaita ("kerjakanlah apa yang engkau lihat"); ia mengatakan ifʻal mā tuʼmar ("kerjakanlah apa yang diperintahkan").

Jadi sang ayah berbicara tentang sebuah mimpi, sang anak menamainya sebuah perintah. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia telah dicatat pula di atas.

Tuʼmar — akar أ-م-ر, pasif: "diperintahkan kepadamu". Nama yang memberi perintah tidak disebutkan. Bentuk pasif menyembunyikan pelakunya, tetapi ia jelas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sang anak sama sekali tidak menyebut namanya sendiri di dalam kalimat itu. Ia tidak mengatakan "sembelihlah aku", melainkan "kerjakanlah apa yang diperintahkan". Yakni ia bahkan tidak menyebut dirinya sebagai objek perintah itu; ia menamai perkara itu sebagai kewajiban ayahnya. Dan sesudahnya ia menambahkan bagiannya sendiri.

Satajidunī — "engkau akan mendapati aku". Kata kerjanya wajada (mendapati) dengan partikel masa depan sīn.

Dan kehalusan susunannya: sang anak tidak mengatakan sa-aṣbiru ("aku akan bersabar"). Ia mengatakan "engkau akan mendapati aku termasuk orang-orang yang sabar" — yakni ia tidak menetapkan sebuah putusan tentang dirinya sendiri; ia mengabarkan apa yang akan dilihat ayahnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu memindahkan klaimnya dari orang pertama kepada orang kedua. "Aku ini penyabar" akan menjadi sebuah kebanggaan; "engkau akan mendapati aku penyabar" adalah sebuah janji dan pembuktiannya diserahkan kepada pihak yang lain.

In syāʼallāh — "jika Allah menghendaki". Dan tempat catatan ini patut dicatat: sang anak menggantungkan perkataannya kepada sebuah syarat. Yakni ia tidak menyandarkan kesabarannya sendiri kepada kekuatannya sendiri.

Al-Qur'an memerintahkan catatan ini secara tersendiri: wa lā taqūlanna li-syaiʼin innī fāʻilun żālika gadā · illā ay yasyāʼallāh (Al-Kahfi 18/23-24).

Aṣ-Ṣābirīn — akar ص-ب-ر. Akar ini telah dibahas pada Al-Qalam 68/48 dan pada Qaf. Catatan yang ada di sana: makna konkret akar itu adalah "menahan sesuatu di suatu tempat, mengurungnya" — sabar bukanlah menanggung secara pasif, melainkan sebuah penahanan yang aktif.

Dan susunan katanya di sini pun memakai pola kelompok: minaṣ-ṣābirīn — "termasuk golongan orang-orang yang sabar". Pilihan yang juga terlihat pada tempat-tempat lain dalam surah ini (meletakkan orangnya ke dalam kelompok) telah dicatat pada bagian ayat kedelapan puluh satu.