أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
"Tidakkah mereka men-tadabur-i Al-Qur'an? Sekiranya ia datang dari sisi selain Allah, tentu mereka akan mendapati banyak pertentangan di dalamnya."
Akar د-ب-ر telah dibahas secara rinci di Muhammad pada 47/24. Saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini. Ringkasan catatan-catatan di sana:
"Akar: د-ب-ر. Dan makna konkret akar itu memikul seluruh bobot kata tersebut: belakang, bagian belakang sesuatu.… تَدَبُّر (tadabur): Berpindah ke belakang sesuatu, memikirkan akhirnya."
"تَدَبَّرَ — bab tafaʻʻul… Artinya, tadabur bukanlah sesuatu yang terjadi dalam satu pandangan. Pola kata itu mengatakan bahwa pekerjaan tersebut memakan waktu dan menuntut jerih payah."
"Kesimpulan: tadabur adalah melangkah setapak demi setapak ke arah belakang sebuah teks, ke arah akhirnya, ke arah tempat yang akan ia capai. Dan ini berbeda dari 'membaca'."
"Dan Sad 38/29 menarik perhatian: di sana tadabur diberikan sebagai alasan diturunkannya kitab itu — liyaddabbarū. Artinya, teks itu mengikat sebab keberadaannya sendiri kepada kata kerja ini."
Sekarang ketiga ayat itu perlu diletakkan berdampingan, karena kata kerja yang sama datang dalam tiga pola yang berbeda:
| Tempat | Lafal | Pola | Apa yang dilakukannya |
|---|---|---|---|
| Sad 38/29 | Liyaddabbarū āyātih | Taʻlil — alasan | Sebab diturunkannya |
| Muhammad 47/24 | Afalā yatadabbarūnal-qurʼān | Pertanyaan | Pemeriksaan keadaan bahwa hal itu tidak dilakukan |
| An-Nisa' 4/82 | Afalā yatadabbarūnal-qurʼān | Pertanyaan + dalil | Sebuah ukuran ditambahkan pada pertanyaan itu |
Dan perlu dicatat bahwa paruh pertama kalimat pada Surah An-Nisa' dan Surah Muhammad sama persis: afalā yatadabbarūnal-qurʼān. Yang berubah adalah paruh kedua kalimat itu.
| Surah | Paruh kedua |
|---|---|
| Muhammad 47/24 | Am ʻalā qulūbin aqfāluhā — apakah pada hati ada kunci-kuncinya |
| An-Nisa' 4/82 | Wa lau kāna min ʻindi gairillāhi lawajadū fīhikhtilāfan kaṡīrā — diberikan sebuah ukuran |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah lafal kedua ayat: dalam Surah Muhammad pertanyaan itu menanyakan di mana letak penghalangnya; dalam An-Nisa' pertanyaan itu mengatakan apa yang harus dicari.
Akar خ-ل-ف: datang sesudah sesuatu, menggantikan tempatnya. Khalaf — yang datang sesudahnya; ikhtilāf (bab VIII) — berjalan beriringan di belakang satu sama lain, tidak bersesuaian satu sama lain.
Dan ukuran yang diberikan ayat perlu dicatat: kalimatnya tidak mengatakan ikhtilāfan, melainkan ikhtilāfan kaṡīrā — "banyak pertentangan".
Ini adalah catatan yang harus dibaca dengan cermat dan saya berikan ia sebagai pengamatan atas susunan: ayat mengatakan bukan bahwa tidak akan dijumpai ketegangan yang tampak sama sekali, melainkan bahwa tidak akan dijumpai ketidakserasian yang berjumlah banyak dan tidak terpecahkan. Adanya sifat itu memperlihatkan bahwa ukurannya bukan mutlak, melainkan kuantitatif.
Dan bagaimana ukuran itu dijalankan telah diikat kepada kata kerja ayat itu sendiri: tadabur. Artinya, sebagaimana ayat memberikan ukurannya, ia memberikan pula metode untuk menerapkan ukuran itu di dalam kalimat yang sama.
Ayat ini berdiri bukan di tengah sebuah perdebatan tentang teks, melainkan di tengah sebuah pembahasan tentang berita dan kepercayaan: pada ayat kedelapan puluh satu disebut perkataan-perkataan yang disusun di malam hari, pada ayat kedelapan puluh tiga akan disebut berita-berita yang disebarkan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah urutan ayat-ayatnya: ketika ketiga ayat itu dibaca bersama, tampak sebuah pokok bersama di antaranya — melihat ke belakang apa yang dikatakan. Pada ayat kedelapan puluh satu ada sesuatu yang lain di belakang perkataan; pada ayat kedelapan puluh dua diminta agar orang berpindah ke belakang teks; pada ayat kedelapan puluh tiga diperintahkan agar berita itu diverifikasi.