An-Nisa' ayat 84-87

Fa qātil fī sabīlillāh, lā tukallafu illā nafsak, wa ḥarriḍil-muʼminīn · May yasyfaʻ syafāʻatan ḥasanatay yakul lahū naṣībum minhā, wa may yasyfaʻ syafāʻatan sayyiʼatay yakul lahū kiflum minhā … · Wa iżā ḥuyyītum bitaḥiyyatin fa ḥayyū biaḥsana minhā au ruddūhā, innallāha kāna ʻalā kulli syaiʼin ḥasībā

"Berperanglah di jalan Allah; engkau tidak dibebani kecuali atas dirimu sendiri. Dan kobarkanlah semangat orang-orang yang beriman… Siapa yang memberikan perantaraan yang baik, ia mendapat bagian darinya; dan siapa yang memberikan perantaraan yang buruk, ia mendapat beban darinya… Apabila kamu diberi penghormatan dengan sebuah salam, balaslah dengan yang lebih baik daripadanya atau balaslah dengan yang sepadan. Sesungguhnya Allah memperhitungkan segala sesuatu."

Akar ك-ل-ف: memikul sebuah pekerjaan dengan susah payah; dan membebani seseorang. Kulfah — kepayahan.

Dan fungsi kalimat itu perlu dicatat: persis sesudah sebuah perintah, cakupan perintah itu dipersempit.

Ketiga kalimat itu berurutan dan kalimat yang di tengah memisahkan yang pertama dari yang ketiga.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah urutan kalimat-kalimatnya: ayat mengangkat beban memaksa orang lain melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan dan meletakkan pengobaran semangat sebagai gantinya. Ini sama dengan catatan fa mā arsalnāka ʻalaihim ḥafīẓā pada ayat kedelapan puluh.

Makna konkret akar ini: menjadikan sesuatu berpasangan. Syafʻ — genap; watr — ganjil. Artinya, syafaat adalah bergabungnya orang kedua di samping yang seorang.

Dan makna konkret kata ini menjelaskan hukum yang diberikan ayat: orang yang menjadi perantara berubah menjadi pihak kedua dalam perkara itu — dan karena itulah ia mendapat bagian dari akibatnya.

Ayat memberikan kedua balasan itu dengan dua kata yang berbeda dan perbedaannya perlu dicatat:

Kifl — akar ك-ف-ل: memikul sesuatu, menjadi penjamin; dan alas pelana yang diletakkan di punggung unta. Makna konkret kata itu adalah sebuah beban.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah perbedaan kedua kata itu: ayat memilih kata bagian untuk kebaikan dan kata beban untuk keburukan. Kepada susunan yang sama diberikan dua nama yang berbeda.

Dan kata naṣīb muncul untuk kesembilan kalinya dalam surah ini (dua kali pada 7, dua kali pada 32, 33, 44, 51, 53, 85). Persebaran kata itu di dalam surah akan ditabelkan pada bagian melihat ke belakang.

Akar ح-ي-ي: kehidupan. Taḥiyyah — mendoakan kehidupan bagi seseorang; dan dari sini salam.

Dan ukuran yang diberikan ayat perlu dicatat, karena ia terdiri atas dua tingkat:

Artinya, ayat meletakkan sebuah batas bawah: orang tidak turun di bawah salam yang datang itu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: partikel au (atau) di dalam kalimat itu memberitahukan sebuah pilihan, dan kedua pilihan itu sama-sama mengandung pemberian balasan. Membiarkannya tanpa balasan tidak ada di antara pilihan-pilihan tersebut.

Dan penutup ayatnya perlu dicatat: innallāha kāna ʻalā kulli syaiʼin ḥasībā. Dalam tata penutup ayat yang ditabelkan di bagian pembuka surah, ayat ini termasuk pula di dalamnya. Di samping sebuah perilaku yang kecil diletakkan seorang pembuat perhitungan.