42/36-39 — Sifat-sifat orang mukmin: bangun sebuah daftar
Empat ayat, dari ayat ketiga puluh enam sampai ayat ketiga puluh sembilan, bekerja seperti satu kalimat saja. Ungkapan yang memberi nama kepada surah ini berada di tengah daftar tersebut. Lebih dahulu daftar itu perlu dilihat secara utuh, sesudah itu saya akan menanganinya ayat demi ayat.
- Ayat 36 meletakkan sebuah syarat: lillażīna āmanū wa ʻalā rabbihim yatawakkalūn — "bagi orang-orang yang beriman dan yang bertawakal kepada Tuhan mereka".
- Ayat 37, 38, dan 39 dimulai dengan wallażīna… sehingga menambahkan sifat kepada kelompok yang sama.
Jadi keempat ayat itu, secara tata bahasa, adalah sifat-sifat dari satu isim saja. Ini adalah kenyataan struktural yang dapat diverifikasi.
| # | Sifat | Ayat | Bidang |
|---|---|---|---|
| 1 | Āmanū — mereka beriman | 36 | Batin |
| 2 | ʻAlā rabbihim yatawakkalūn — mereka bertawakal kepada Tuhan mereka | 36 | Batin |
| 3 | Yajtanibūna kabāʼiral-iṡmi wal-fawāḥisy — mereka menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji | 37 | Perilaku — menjauhi |
| 4 | Wa iżā mā gaḍibū hum yagfirūn — apabila mereka marah, mereka memaafkan | 37 | Hubungan — saat marah |
| 5 | Istajābū lirabbihim wa aqāmuṣ-ṣalāh — mereka menyambut Tuhan mereka dan menegakkan salat | 38 | Ibadah |
| 6 | Wa amruhum syūrā bainahum — urusan mereka adalah musyawarah di antara mereka | 38 | Keputusan di dalam masyarakat |
| 7 | Wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn — mereka membelanjakan sebagian dari apa yang Kami berikan | 38 | Harta |
| 8 | Iżā aṣābahumul-bagyu hum yantaṣirūn — apabila mereka dizalimi, mereka membela diri | 39 | Terhadap pihak luar |
Dan urutan daftar itu mengikuti sebuah arah: dari dalam ke luar. Iman dan tawakal (batin) → menjauhi (perilakunya sendiri) → kemarahan (hubungan dekat) → ibadah → keputusan di dalam masyarakat → harta → kezaliman yang datang dari luar.
فَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَىْءٍ فَمَتَٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
Famā ūtītum min syaiʼin famatāʻul-ḥayātid-dunyā; wa mā ʻindallāhi khairuw wa abqā lillażīna āmanū wa ʻalā rabbihim yatawakkalūn
"Segala sesuatu yang diberikan kepada kalian adalah kesenangan hidup dunia. Adapun apa yang ada di sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman dan yang bertawakal kepada Tuhan mereka."
Matāʻ, menurut batasan para ahli bahasa: sesuatu yang dimanfaatkan untuk suatu masa lalu habis. Bekal yang dibawa seorang musafir, perkakas rumah, barang dagangan — semuanya adalah matāʻ.
Di dalam akar itu ada dua hal: manfaat dan masa. Sesuatu menjadi matāʻ bukan berarti ia tidak bermanfaat; melainkan berarti ia tidak kekal.
Dan datangnya keduanya bersama-sama layak dicatat: seandainya hanya dikatakan "lebih baik", ia akan menjadi sebuah perbandingan nilai dan dapat diperdebatkan. Adapun "lebih kekal" adalah sebuah catatan yang dapat diukur dan ia menegakkan pertentangan langsung dengan kata matāʻ.
Pasangan yang sama muncul beberapa kali lagi di dalam Al-Qur'an dan telah dibahas pada Al-A'la dalam konteks Al-A'la 87/17 (wal-ākhiratu khairuw wa abqā).
Akar ini telah muncul pada ayat keenam sebagai wakīl dan disandarkan kepada Al-Mulk. Catatan di sana layak diulang, sebab inilah sifat kedua dalam daftar tersebut:
"Tawakal bukanlah tidak mengerjakan sesuatu, melainkan menyerahkan hasil pekerjaan itu. Orang yang mengangkat seorang wakil tidak meninggalkan pekerjaannya — ia berbagi tanggung jawab. Pembedaan ini berada di pusat pemahaman Al-Qur'an tentang tawakal dan ia sangat terbuka untuk disalahpahami."
Dan pembedaan ini dibenarkan oleh lanjutan daftar itu: pada ayat ketiga puluh delapan akan disebutkan salat, musyawarah, dan infak; pada ayat ketiga puluh sembilan membela hak terhadap kezaliman. Jadi daftar yang dimulai dengan tawakal, tiga ayat kemudian mengatakan "urusan mereka mereka selesaikan dengan bermusyawarah di antara mereka".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: adanya "mereka bertawakal kepada Tuhan mereka" sekaligus "urusan mereka mereka selesaikan dengan bermusyawarah" di dalam daftar yang sama memperlihatkan dari teks itu sendiri bahwa tawakal bukanlah tidak mengambil keputusan. Kedua sifat itu berdiri terpaut dua ayat sebagai gambaran kelompok yang sama.