Al-Hujurat ayat 17

Yamunnūna ʻalaika an aslamū, qul lā tamunnū ʻalayya islāmakum, balillāhu yamunnu ʻalaikum an hadākum lil-īmāni in kuntum ṣādiqīn

"Mereka mengungkit-ungkit keislaman mereka kepadamu. Katakanlah: Janganlah kamu mengungkit-ungkit keislamanmu kepadaku. Sebaliknya, Allah-lah yang melimpahkan karunia kepadamu karena Dia telah menuntun kamu kepada iman — jika kamu orang-orang yang benar."

Akar kata: م-ن-ن. Dan akar ini memikul dua makna yang berbeda — bahkan yang bekerja ke arah yang berlawanan:

Kata kerja yang sama, pola yang sama, huruf jar yang sama (ʻalā). Yang menentukan maknanya adalah konteksnya.

Dan kehidupan konkret akar itu menarik: al-mann di dalam Al-Qur'an adalah nama makanan yang diturunkan dari langit kepada Bani Israil — al-mannu was-salwā (Al-Baqarah 2/57). Yakni kata itu adalah nama bagi sebuah rezeki yang diberikan tanpa imbalan.

Selain itu, al-mann dicatat pula oleh para ahli bahasa dalam makna memutus, mengurangi; ungkapan ajrun gairu mamnūn (Fussilat 41/8 dan tempat-tempat lain) — "pahala yang tidak putus-putus" — berasal dari makna ini.

Bagaimana kedua makna itu bertemu pada akar yang sama dapat dilihat: memberi adalah sebuah ikatan. Yang memberi menjadi pemilik sebuah hak atas yang menerima. Ketika hak itu tetap diam, ia menjadi sebuah pemberian; ketika ia diucapkan, ia menjadi sebuah ungkitan. Akar itu memikul kedua akibat dari perbuatan memberi sekaligus.

Dan Al-Qur'an memisahkan keduanya dengan terang: "Janganlah kamu membatalkan sedekahmu dengan mengungkit-ungkit (mann) dan menyakiti" (Al-Baqarah 2/264). Yakni mengungkit-ungkit adalah sebuah tindakan yang membatalkan pemberian itu sendiri.

Pada blok terakhir ada sebuah pendakian, dan ayat ini adalah titik puncaknya:

Tiga anak tangga: klaim → pernyataan → piutang.

Pada anak tangga terakhir, keadaan telah menjadi muslim disajikan sebagai sebuah kebaikan: "kami bergabung dengan kalian, ini adalah sesuatu yang kami kerjakan untuk kalian."

Dan hal ini menegakkan sebuah lingkaran dengan ayat pertama surah ini. Pada ayat pertama dikatakan lā tuqaddimū — janganlah kamu mendahului. Mengungkit-ungkit persis adalah salah satu bentuk mendahului: menempatkan diri sendiri sebagai pemberi utang dan pihak seberang sebagai yang berutang.

Surah ini ditutup dengan contoh yang paling terang dari cara menempatkan diri yang dilarangnya pada ayat pertama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Jawabannya terdiri atas dua langkah.

Langkah pertama: menolak. Lā tamunnū ʻalayya islāmakum — "janganlah kamu mengungkit-ungkit keislamanmu kepadaku."

Dan ada sebuah kehalusan dalam susunannya: kalimat itu tidak berbunyi lā tamunnū ʻalayya bi-islāmikum (dengan huruf jar), melainkan langsung islāmakum (sebagai objek). Yakni bukan "jangan mengungkit-ungkit kepadaku dengan keislamanmu", melainkan "jangan mengungkit-ungkit keislamanmu kepadaku."

Bedanya begini: pada yang pertama Islam adalah sebuah alat; pada yang kedua Islam itu sendiri menjadi hal yang diungkit-ungkit. Para ahli nahwu menjelaskannya sebagai dipakainya kata kerja itu di sini secara transitif dalam makna "menjadikan sesuatu sebagai bahan ungkitan".

Langkah kedua: membalik arahnya. Balillāhu yamunnu ʻalaikum — "sebaliknya, Allah-lah yang melimpahkan karunia kepadamu."

بَلْ — partikel iḍrāb: ia membatalkan kalimat sebelumnya lalu meletakkan yang baru di tempatnya. "Tidak, bukan begitu; melainkan begini."

Dan kata kerja yang sama dipakai ke arah yang berlawanan: yamunnūna ʻalaika → yamunnu ʻalaikum. Pelaku dan objeknya bertukar tempat.

Di sini sebuah pertanyaan harus diajukan: jika mengungkit-ungkit adalah sesuatu yang dicela, bagaimana mann yang dilakukan Allah?

Jawabannya ada pada kedua makna akar itu: perbuatan Allah berada pada makna yang pertama — melimpahkan karunia. Dan mengapa ia tidak jatuh ke makna yang kedua dapat dipahami:

Ungkitan seorang manusia adalah klaim menciptakan sebuah utang pada pihak seberang, dan klaim itu tidak sesuai dengan kenyataan — karena tidak ada manusia yang menjadi pemberi utang mutlak atas manusia yang lain. Adapun Allah mengingatkan nikmat-Nya tidak menciptakan sebuah utang; Dia memberitakan keadaan yang memang sudah ada.

Dan lebih dari itu: ketika manusia mengungkit-ungkit, ia menempatkan dirinya pada kedudukan sang pemberi. Ayat ini meluruskannya: yang memberi bukanlah kamu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kedua makna akar itu adalah kenyataan yang dicatat para ahli bahasa.

Inilah tempat yang paling halus dalam kalimat tersebut.

Apa yang mereka katakan? An aslamū — "kami telah masuk Islam". Yakni mereka mengajukan pekerjaan yang mereka kerjakan: islam.

Apa yang dihitung ayat itu sebagai karunia? An hadākum lil-īmān — "karena Dia telah menuntun kamu kepada iman".

Katanya berubah. Mereka mengatakan islām; ayat itu mengatakan īmān.

Dan pada ayat keempat belas telah dikatakan bahwa iman belum masuk ke dalam hati mereka.

Apa arti perubahan ini perlu dibahas, dan di sini kita harus berhati-hati.

Catatan pada akhir kalimat itu menentukan: in kuntum ṣādiqīn — "jika kamu orang-orang yang benar."

Yakni kalimat itu bersyarat. Karunianya berlaku bila syaratnya terpenuhi.

Dua bacaan mungkin, dan keduanya mendapat sandaran dalam sumber-sumber:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi apa yang menjadi kesamaan kedua bacaan itu adalah hal berikut, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu memperlihatkan derajat yang dikatakan belum mereka capai (iman) sebagai pokok dari karunia tersebut. Yakni yang dikatakannya adalah: jika ada sesuatu yang hendak diungkit-ungkit, yang diungkit bukanlah pekerjaan yang kamu kerjakan (islam); melainkan apa yang telah diberikan kepadamu (iman) — dan hal itu memang bukan hasil karyamu.

Dan ketika dibaca bersama lammā pada ayat keempat belas, terlihat bahwa kalimat itu masih tetap membiarkan pintunya terbuka: iman belum masuk, tetapi ketika ia masuk, ia akan menjadi sebuah karunia.

Kembar ayat ini di dalam surah adalah ayat kedelapan:

49/8: faḍlam minallāhi wa niʻmah — "sebagai karunia dan nikmat dari Allah." 49/17: balillāhu yamunnu ʻalaikum — "sebaliknya, Allah-lah yang melimpahkan karunia kepadamu."

Kedua ayat itu mengatakan hal yang sama: sampainya seseorang kepada iman bukanlah keberhasilan dirinya sendiri.

Tetapi yang disapanya berbeda:

Surah ini mengerjakan pelurusan yang sama pada dua tempat yang berbeda: kepada yang dipuji dan kepada yang mengklaim. Pada keduanya, yang dikerjakan adalah mengubah pemilik perbuatan itu.

Kesejajaran ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; kata-kata kedua ayat itu dan kedudukannya berdiri di dalam teks.

Satu. Berubahnya keikutsertaan menjadi piutang.

Ketika seseorang bergabung dengan sebuah masyarakat, sebuah perjuangan, atau sebuah pekerjaan, keikutsertaan itu sendiri seiring waktu dapat terasa seperti sebuah piutang: "aku ada di sini", "aku ikut serta", "berkat aku". Perasaan ini tidak menuntut adanya niat buruk; ia adalah hasil sampingan yang alami dari perbuatan memberi — kedua makna akar م-ن-ن memang sudah mencatatnya.

Yang dikerjakan ayat ini adalah mempersoalkan arah piutang itu: apakah orang yang ikut serta itu memberikan sesuatu, ataukah kemampuannya untuk ikut serta itulah yang diberikan kepadanya?

Dua. Dan sebuah catatan.

Ayat ini mungkin saja dipakai untuk mengecilkan sumbangan orang lain, dan hal itu adalah kebalikan dari apa yang dikerjakan ayat tersebut. Ayat itu tidak mengingkari apa yang dikerjakan seseorang — ayat keempat belas telah menolak hal itu dengan terang: lā yalitkum min aʻmālikum syaiʼā, "Dia tidak mengurangi sedikit pun dari amalmu."

Yakni surah ini mengerjakan dua hal secara terpisah: menyerahkan hak dari apa yang dikerjakan (14), dan mencegah apa yang dikerjakan itu berubah menjadi hak piutang (17). Mencampuradukkan keduanya merusak susunan ayatnya.