يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ شَهَٰدَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ حِينَ ٱلْوَصِيَّةِ ٱثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ
"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kematian datang menjemput salah seorang di antara kamu, persaksian di antara kamu pada saat berwasiat: dua orang yang adil di antara kamu, atau dua orang dari luar kalanganmu jika kamu sedang dalam perjalanan lalu musibah kematian menimpamu."
Syaratnya disebutkan dengan terang: in antum ḍarabtum fil-arḍi fa-aṣābatkum muṣībatul-maut — dalam perjalanan dan pada saat kematian.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: hukum itu mengatur bukan keadaan yang biasa, melainkan keadaan yang luar biasa; dan dalam keadaan luar biasa itu cakupan persaksiannya diluaskan menurut apa yang mungkin.
| Tingkat | Cara kerjanya |
|---|---|
| 1 | Kedua saksi ditahan sesudah salat dan meneguhkan kesaksiannya dengan sumpah: lā nasytarī bihī ṡamanan wa lau kāna żā qurbā |
| 2 | Jika muncul sebuah penyimpangan (fa-in ʻuṡira ʻalā annahumastaḥaqqā iṡmā), dua orang dari pihak yang berhak menggantikan kedudukan mereka dan bersumpah (107) |
ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِٱلشَّهَٰدَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَآ أَوْ يَخَافُوٓا۟ أَن تُرَدَّ أَيْمَٰنٌۢ بَعْدَ أَيْمَٰنِهِمْ (108)
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat alasan ini: ayat itu tidak meletakkan aturannya lalu meninggalkannya; ia mengatakan pengaruh perilaku apa yang disasar aturan tersebut — dibawanya kesaksian sebagaimana adanya, atau rasa takut bahwa sumpahnya akan dikembalikan. Jadi daya cegah itu adalah tujuan yang diumumkan oleh aturan tersebut.
Penerapan fikih ayat-ayat ini (kesaksian orang nonmuslim, berlaku atau tidaknya hukum itu) telah diperdebatkan secara luas dalam fikih klasik; dalam tafsir ini tidak ada pilihan yang diambil dan tidak ada hukum yang ditetapkan.