يَسْـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ ٱلْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُ
Yasʼalūnaka māżā uhilla lahum · Qul uhilla lakumuṭ-ṭayyibātu wa mā ʻallamtum minal-jawāriḥi mukallibīna tuʻallimūnahunna mimmā ʻallamakumullāh · Fa-kulū mimmā amsakna ʻalaikum ważkurusmallāhi ʻalaih · Wattaqullāh · Innallāha sarīʻul-ḥisāb
"Mereka bertanya kepadamu apa yang dihalalkan bagi mereka. Katakanlah: yang baik-baik dihalalkan bagimu. Makanlah pula dari apa yang ditangkap untukmu oleh hewan-hewan pemburu yang kamu latih dengan mengajarinya dari apa yang telah diajarkan Allah kepadamu; dan sebutlah nama Allah atasnya. Bertakwalah kepada Allah; sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan-Nya."
Ayat ini dibuka dengan sebuah pertanyaan dan dijawab dengan qul (katakanlah). Pada Al-Baqarah 2/186 telah dicatat: ketika sebuah pertanyaan diajukan di dalam Al-Qur'an, polanya hampir selalu berbentuk "mereka bertanya kepadamu tentang…; katakanlah". Ayat ini termasuk contoh pola itu.
Dan kata pertama jawabannya meluaskan pertanyaan tersebut. Pertanyaannya diajukan secara sempit, "apa yang dihalalkan"; jawabannya, alih-alih menyebutkan satu per satu, memberikan sebuah ukuran: aṭ-ṭayyibāt.
Akar ط-ي-ب telah dibahas pada An-Nur 24/26 dan pada Al-Baqarah 2/168: yang menyenangkan, yang bersih, yang pada dasarnya baik. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat sebelumnya telah memberikan sebuah daftar larangan yang panjang; adapun ayat ini memberikan bukan sebuah daftar, melainkan sebuah ukuran. Ketika keduanya berdiri berurutan, susunan yang muncul adalah: larangan-larangan itu dapat dihitung dan terbatas, sedangkan lapangan yang bebas tidak terhitung dan luas.
Makna konkret akar kata itu: melukai, membuka luka. Jurḥ — luka; jarrāḥ — yang membuka dan merawat luka (dalam bahasa Turki kata serapan "cerrah" dan "cerrahi" — ahli bedah dan ilmu bedah — berasal dari akar ini).
Cabang kedua akar ini menarik dan dicatat para ahli bahasa: jaraḥa — memperoleh, mendapatkan. Al-Qur'an memakai makna ini pula: wa yaʻlamu mā jaraḥtum bin-nahār (Al-An'am 6/60) — "dan Dia mengetahui apa yang kamu peroleh pada siang hari."
Kedua cabang ini keluar dari gambaran yang sama: tangan menjulur ke sesuatu lalu memetik atau melukainya — dan itu sekaligus melukai dan memperoleh. Perhatikanlah: akar ج-ر-م yang dibahas pada 5/2 pun persis berada pada logika ini — memetik dan memperoleh. Kedua akar itu berdiri lepas satu sama lain, tetapi keduanya berbagi citra yang sama.
Dari akar yang sama, jawāriḥ dipakai pula untuk anggota-anggota badan manusia — karena anggota badan adalah bagian-bagian diri yang "memperoleh". Adapun di sini yang dimaksud adalah hewan-hewan pemburu (burung-burung pemangsa dan hewan berkaki empat): yang menangkap dengan melukai.
Pola kata itu perlu diperhatikan: bab II (tafʻīl) menunjukkan pengulangan dan kesinambungan. Jadi orang yang melatih adalah orang yang mengajar bukan satu kali, melainkan berulang-ulang. Kata tersebut menceritakan sebuah keahlian.
Kalimat ini adalah tempat ayat ini yang paling menarik perhatian, dan secara kebahasaan ia menegakkan sebuah rantai:
Dan kata kerja yang sama (ع-ل-م, bab II) dipakai pada kedua mata rantai itu. Kalimat tersebut memperlihatkan sumber dari apa yang diajarkan manusia kepada hewan: mimmā ʻallamakumullāh — "dari apa yang telah diajarkan Allah kepadamu."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan kata kerja itu: dalam sebuah pokok yang sangat sehari-hari — melatih anjing pemburu — diingatkanlah dari mana pengetahuan itu datang. Keterampilan disebut bukan sebagai temuan manusia sendiri, melainkan sebagai kelanjutan dari sesuatu yang diwariskan.
Dan partikel min di sini bersifat partitif: "dari sebagian apa yang telah diajarkan-Nya". Manusia dapat meneruskan bukan seluruh apa yang diajarkan kepadanya, melainkan sebagiannya. Rantai itu menyempit pada setiap mata rantainya.
أَمْسَكْنَ — akar م-س-ك: menahan, tidak melepaskan. Dan catatan ʻalaikum itu penting: "apa yang mereka tangkap untukmu". Yakni hewan itu menangkap bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk tuannya.
Perdebatan fikih di sekitar catatan ini — syarat-syarat sebuah hewan terhitung terlatih, dimakannya buruan oleh hewan itu, pemakaian anak panah dan alat — tidak dimasuki. Semua itu adalah pokok literatur fikih dan tidak diputuskan di sini.
وَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهِ — dan ukuran yang telah dibahas pada 5/3 diulang pula di sini: yang menentukan adalah nama yang disebut.
إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ — penutup. Ungkapan itu adalah sebuah pengingat tentang perhitungan yang diletakkan pada akhir sebuah pokok sehari-hari seperti perburuan dan makanan. Sepanjang surah ini akan terlihat bahwa bagian-bagian hukumnya ditutup dengan cara demikian.