Qaf ayat 22

Laqad kunta fī gaflatim min hāżā, fa-kasyafnā ʻanka giṭāʼaka, fa-baṣarukal-yauma ḥadīd

"Sungguh engkau dahulu berada dalam kelalaian tentang hal ini. Kini Kami singkapkan tirai darimu; maka penglihatanmu pada hari ini tajam."

Ayat ini memikul salah satu ungkapan Al-Qur'an yang paling sering dikutip, dan di dalam tafsir ini ia memang telah disebut pada dua bagian yang berlainan:

• Pada pembahasan Al-Haqqah, di bawah judul "hari ketika segala perkara menjadi nyata".
• Pada pembahasan At-Takwir dua kali; dan di sana telah dikerjakan penetapan berikut: "Hasil dari penguraian itu bukanlah kehancuran, melainkan penglihatan."

Saya bersandar pada penetapan itu dan saya tambahkan sesuatu di atasnya.

Makna konkretnya: tidak menyadari sesuatu; tetapi khususnya ketiadaan tanda.

• غَفَلَ عَنِ الشَّيْء — ia lalai dari sesuatu, ia tidak mengingatnya.
• أَرْضٌ غُفْل — tanah yang di atasnya tidak terdapat jejak, tanda, atau jalan.
• كِتَابٌ غُفْل — tulisan yang di atasnya tidak ada tanda tangan atau judul.
• دَابَّةٌ غُفْل — hewan yang tidak bercap.

Inilah sisi akar itu yang paling banyak mengajarkan sesuatu: gaflah bukanlah ketidaktahuan, melainkan ketiadaan tanda. Di tanah yang tidak bertanda tidak ada jalan; tetapi tanahnya ada. Kelalaian pun demikian: sesuatu itu ada di sana, tetapi ia tidak meninggalkan jejak pada orangnya.

Dan hal ini bersesuaian persis dengan apa yang dikatakan ayat tersebut. Orang yang berada dalam kelalaian tidak sedang berjumpa dengan sesuatu yang tentangnya ia tidak punya pengetahuan. Ia sedang berjumpa dengan sesuatu yang memang sudah ada, tetapi yang tidak meninggalkan jejak di atasnya.

Min hāżā — "tentang hal ini". Yakni tentang hal yang kini berdiri di hadapanmu.

كَشْف — akar ك-ش-ف. Membuka tudung, mengangkat penutupnya, menampakkannya. Kasyf — menampakkan; munkasyif — yang telah terbuka.

غِطَآء — akar غ-ط-و / غ-ط-ي. Tirai, tutup. Gaṭṭā — ia menutupi; giṭāʼ — tirai atau tutup yang diletakkan di atas sesuatu.

Dan pada susunan katanya ada dua hal yang menarik perhatian.

Satu. Tirai itu dinisbatkan kepada orangnya: giṭāʼa-ka — "tiraimu".

Ayat ini tidak berkata "Kami singkapkan tirai itu"; ia berkata "tiraimu". Yakni tirai itu bukanlah sesuatu yang datang dari luar lalu menyela di antara keduanya; melainkan tirai orang itu sendiri.

Inilah perincian ayat ini yang paling penting dan ia layak diangkat.

Dua. Kata kerjanya datang dengan partikel ʻan: kasyafnā ʻanka. Hal ini memperlihatkan bahwa tirai itu diambil dari atas orangnya — bukan dari atas pemandangannya.

Yakni yang diangkat bukanlah tirai yang menutupi apa yang akan dilihat; melainkan tirai yang menutupi yang akan melihat.

Sekarang saya sampai pada satu sisi ayat ini yang saya sajikan sebagai bacaan saya sendiri. Saya catat hal ini bukan sebagai sebuah riwayat, melainkan sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari teksnya.

Harapan yang biasa begini: di akhirat manusia diberi daya tangkap yang baru, kemampuannya ditambah, matanya dikuatkan.

Bukan itu yang dikatakan ayat ini.

Ayat ini tidak mengatakan bahwa matanya dikuatkan. Ia mengatakan bahwa sebuah tirai diangkat. Dan sesudah tirai itu diangkat, sifat yang dipakai untuk mata diletakkan seakan-akan mata itu memang selalu demikian: fa-baṣarukal-yauma ḥadīd.

Yakni logikanya begini: matanya memang sudah tajam; ada sesuatu di depannya.

Dan bacaan ini punya dua sandaran di dalam teks:

Satu. Tirai itu milik orangnya: giṭāʼaka.

Dua. Pada awal ayat dipakai kata "kelalaian", dan sebagaimana dicatat di atas, gaflah bukanlah ketidaktahuan, melainkan ketiadaan tanda. Yakni yang kurang bukanlah kemampuan melihat, melainkan jejaknya.

Akibatnya adalah ini dan ia harus dinyatakan dengan cermat: ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia sebenarnya berada dalam keadaan mampu melihat lebih banyak daripada yang dilihatnya di dunia. Yang menghalangi penglihatan itu bukanlah sebuah ketidakmampuan, melainkan sesuatu yang menyela di antaranya.

Dan hal ini berkaitan dengan ayat keenam surah ini. Di sana dikatakan "tidakkah mereka memandang?" — yakni memandang itu mungkin. Di sini dikatakan "Kami singkapkan tirai darimu" — yakni penghalangnya terangkat. Kedua ayat itu adalah dua ujung dari satu perkara yang sama.

Sebuah catatan lagi: bacaan ini punya batas. Ayat ini tidak mengatakan bahwa daya tangkap di akhirat sepenuhnya sama dengan daya tangkap di dunia; yang dikatakannya adalah bahwa perubahan yang terjadi pada hari itu dituturkan dengan kata kerja mengangkat. Itulah kata yang dipakai teksnya; selebihnya adalah kesimpulan.

Akar: ح-د-د. Akar ini telah dibahas secara luas pada pembahasan Al-Hadid. Ringkasan catatan di sana:

- حدّ (ḥadd) — batas, tepi, ujung; dan mata pisau yang tajam - حديد (ḥadīd) — tajam; dan besi - حدّاد (ḥaddād) — pandai besi; dan penjaga pintu (yang memegang sebuah batas) - حدود (ḥudūd) — batas-batas "Yakni besi memperoleh namanya dari ketajamannya. Dan akar yang sama berarti batas."

Di sini saya tambahkan apa yang menjadi milik khusus Qaf, dan mula-mula saya bubuhkan sebuah catatan: di sini ḥadīd bukanlah nama logam itu, melainkan sebuah sifat — "tajam". Ayat ini tidak mengatakan bahwa matanya terbuat dari besi.

Tetapi gema yang dipikul kata itu tetap bekerja.

Dan ketiga makna berikut semuanya bekerja di dalam ayat ini:

Yang ketiga penting secara khusus. Melihat, pada hakikatnya, adalah memisahkan: melihat di mana sesuatu berakhir dan di mana sesuatu yang lain bermula. Penglihatan yang kabur adalah hilangnya batas-batas.

Dan hal ini menegakkan pertentangan dengan labs (kekaburan, tertutupnya) pada ayat kelima belas:

Yakni surah ini memberikan dua keadaan orang yang sama dengan dua kata yang berlawanan: mula-mula kekaburan yang dipakaikan ke atasnya, lalu ketajaman yang memotong dan memisahkan.

Pertentangan ini saya sajikan sebagai bacaan saya sendiri; kedua kata itu berdiri di dalam teks dan wilayah maknanya memang berlawanan.

Padanan ayat ini dalam kehidupan sehari-hari adalah pengalaman "baru dipahami kemudian".

Sesuatu yang tidak terlihat ketika seseorang masih berada di dalam sebuah hubungan, sebuah keputusan, atau sebuah persahabatan, tiba-tiba menjadi terlihat ketika ia keluar darinya. Dan pada saat itu kalimat yang diucapkannya selalu sama: "bagaimana mungkin aku tidak melihatnya?"

Yang tidak terlihat itu bukannya lenyap; yang terangkat adalah sesuatu yang berada di depan pandangan orangnya.

Ayat ini menuturkan pengalaman itu pada skala akhirat dan ia mengerjakannya bukan sebagai sebuah penakutan, melainkan sebagai sebuah pemerian. Dan ia meninggalkan sebuah pertanyaan: kalau yang menghalangi penglihatan itu bukanlah sebuah ketidakmampuan, melainkan sesuatu yang menyela di antaranya — apakah yang menyela sekarang?