Qaf ayat 9

Wa nazzalnā minas-samāʼi māʼam mubārakan fa-ambatnā bihī jannātin wa ḥabbal-ḥaṣīd

"Dan Kami turunkan dari langit air yang penuh berkah; lalu dengannya Kami tumbuhkan kebun-kebun dan biji-bijian yang dituai."

Akar: ن-ز-ل. Turun, menurunkan.

Kata kerjanya berada pada bab tafʻīl: nazzala, bukan anzala. Dalam bahasa Arab, bab tafʻīl sering kali memberitakan kebanyakan, pengulangan, atau keberangsuran.

Pembedaan yang dicatat para ahli bahasa antara kedua pola ini adalah: inzāl memberitakan penurunan sekaligus, tanzīl memberitakan penurunan sedikit demi sedikit atau berulang-ulang. Pembedaan ini tidak bekerja secara tajam di setiap tempat dan Al-Qur'an kadang memakai kedua pola itu saling menggantikan; tetapi dipakainya pola tanzīl untuk hujan bersesuaian dengan konteks: hujan turun bukan sekali, melainkan berulang-ulang.

بَرَكَة — akar ب-ر-ك. Akar ini telah muncul pada pembahasan Al-Mulk dan Ar-Rahman.

Makna konkretnya layak diangkat. Para ahli bahasa membuka akar itu begini:

• بَرَكَ الجَمَل — unta itu menderum, ia melipat lututnya lalu duduk di tanah.
• بِرْكَة — kolam, genangan air; tempat air berhenti dan menetap.
• بَرَكَة — kebaikan yang bertambah dan yang menetap.

Di pusat akar itu ada dua hal: menetap dan bertambah. Berkah bukanlah yang banyak; melainkan yang banyak lalu menetap. Kelimpahan yang datang lalu berlalu tidak disebut berkah.

Dan disebutnya air sebagai "mubārak" sepenuhnya bersesuaian dengan makna tersebut: air turun, menetap di dalam tanah, dan di sana ia berlanjut sambil bertambah. Ia bukan sesuatu yang datang sekali lalu selesai, melainkan sesuatu yang memulai sebuah rantai produksi yang menetap.

Partikel فَ memberitakan keberurutan: Kami turunkan, lalu sesudahnya Kami tumbuhkan. Dan بِهِ (dengannya) menunjukkan perantaranya.

Jadi ayat ini tidak menyembunyikan sebab yang menjadi perantara. Ketika berkata "Kami tumbuhkan", ia tidak melompati airnya; ia berkata "dengannya Kami tumbuhkan". Keberadaan sebab-sebab diakui, tetapi dikatakan pula di tangan siapa sebab itu berada.

Ini sama dengan logika empat dalil pada pembahasan Al-Waqi'ah dan di sana telah dicatat begini: "surah ini tidak mengatakan 'kamu tidak mengerjakan apa-apa'. Ia memisahkan apa sebenarnya yang kamu kerjakan." Yang dipisahkan pada Qaf bukanlah perbuatan manusia, melainkan perbuatan air: air adalah perantara, bukan pelaku.

جَنَّة — akar ج-ن-ن. Menutupi, menyembunyikan. Jannah adalah kebun yang pepohonannya saling bertaut dan menutupi tanahnya. Dari akar yang sama datang jinn (yang tidak terlihat), janīn (yang tertutup di dalam rahim), dan majnūn (yang akalnya tertutup).

حَبّ — butir, biji. ٱلْحَصِيد — akar ح-ص-د: menuai, memanen.

Dan di sini sekali lagi ada makna pasif dari pola faʻīl: ḥaṣīd — "yang dituai". Perkara pola yang dicatat untuk ḥafīẓ pada ayat keempat bekerja di sini juga, tetapi di sini maknanya tidak diperdebatkan: butir adalah yang dituai, bukan yang menuai.

Diletakkannya kedua objek itu berdampingan menegakkan sebuah pembedaan:

Dan nama yang kedua diletakkan menurut kesudahannya. Biji-bijian disebut bukan sebagai "gandum" atau "tanaman", melainkan sebagai "yang akan dituai".

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri dan kaitannya dengan pokok surah ini terang: surah ini berbicara tentang kematian dan kebangkitan. Dan di sini salah satu tumbuhan disebut dengan ditekankan bahwa ia akan dipotong. Pada ayat berikutnya pohon kurma akan disebut dengan ditekankan bahwa ia meninggi. Yang dituai dan yang meninggi: dua arah berdampingan.

Kaitan ini saya catat tanpa memaksakannya; ayat itu tidak mengatakan bahwa ia menegakkan kaitan semacam itu.