Ar-Rahman ayat 19-20

Marajal-baḥraini yaltaqiyān · Bainahumā barzakhun lā yabgiyān

"Dia melepaskan dua laut, keduanya bertemu · di antara keduanya ada barzakh, keduanya tidak saling melampaui batas."

Kedua ayat ini berada di pusat salah satu klaim tentang Al-Qur'an yang paling banyak diajukan dalam setengah abad terakhir. Karena itu di sini akan dikerjakan dua pekerjaan dan keduanya akan dipisahkan: lebih dahulu apa yang dikatakan kata-katanya, lalu mengapa klaim itu ditolak.

Urutannya akan demikian, sebab tanpa diketahui apa yang dikatakan ayat itu, benar atau tidaknya sebuah klaim pun tidak dapat diperdebatkan.

Akar: م-ر-ج. Akar ini telah muncul empat ayat sebelumnya, pada ayat kelima belas, dalam bentuk مَارِج, dan ia telah diurai di sana. Saya tidak mengulanginya di sini; ringkasannya:

Gagasan di bawah akar itu adalah mencampur dan melepaskan; keduanya ada bersama-sama, sebab hal-hal yang dilepaskan akan bercampur. Marj — padang gembalaan, tempat hewan dilepaskan. Marīj — bercampur (Qaf 50/5).

Dan di sini ada salah satu mata rantai dalam surah ini yang paling erat:

Akar yang sama, berselang empat ayat, untuk api dan untuk air. Jin diciptakan dari keadaan api yang dilepaskan; dua laut dilepaskan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas jalinan kata; bahwa kedua kata itu berasal dari akar yang sama, dan tempatnya di dalam surah, adalah data teks.

Mengenai makna kata kerja itu di dalam ayat ini ada dua bacaan:

Keduanya dapat dibela dan keduanya tidak bertentangan. Kelanjutan ayat itu memikul keduanya sekaligus: laut-laut itu bertemu (ada persentuhan), tetapi keduanya tidak saling melampaui batas (percampurannya tidak sempurna).

Kecenderungan dalam tafsir ini berpihak kepada bacaan yang pertama, dan hal itu tidak mengikat. Alasannya ada pada susunan katanya: sesudah mengatakan "Dia mencampur", ayat itu akan berarti mengatakan "keduanya tidak bercampur", dan hal itu menimbulkan sebuah ketegangan. Adapun bacaan "Dia melepaskan" selaras dengan kalimat sesudahnya: keduanya dibiarkan bebas, tetapi kebebasan bukanlah ketiadaan batas.

Dan inilah pertanyaan terpenting pada ayat ini. Jawabannya diberikan Al-Qur'an sendiri.

Al-Qur'an memakai ungkapan yang sama pada tempat-tempat yang lain juga — dan pada satu tempat ia mengatakan dengan terang apa yang dimaksudkannya:

وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا "Dialah yang melepaskan dua laut: yang ini tawar lagi menghilangkan dahaga, yang itu asin lagi pahit. Dan Dia meletakkan di antara keduanya sebuah barzakh dan sebuah penghalang yang tidak dapat ditembus." (Al-Furqan 25/53)

Ayat ini menentukan. Kata kerja yang sama (maraja), objek yang sama (al-baḥrain), kata yang sama (barzakh) — dan sebagai tambahan dikatakan apa kedua laut itu: yang satu tawar, yang lain asin.

Pembedaan yang sama ditegakkan pada satu tempat lagi:

"Dan tidaklah sama dua laut: yang ini tawar, menghilangkan dahaga, sedap diminum; dan yang itu asin lagi pahit. Meskipun begitu, dari masing-masingnya kamu memakan daging yang segar dan kamu mengeluarkan perhiasan yang kamu pakai." (Fatir 35/12)

Dan yang ketiga:

"…dan yang menjadikan sebuah penghalang (ḥājiz) di antara dua laut…" (An-Naml 27/61)

Yakni "dua laut" yang dimaksud Al-Qur'an bukanlah dua laut yang sama-sama asin; melainkan air tawar dan air asin.

Dan inilah yang dipahami mayoritas mufasir klasik dari ayat ini. Penjelasan-penjelasan yang dicatat:

Penjelasan pertama adalah yang dalilnya dari dalam Al-Qur'an paling kuat dan itulah yang diambil dalam tafsir ini. Hal itu tidak mengikat, tetapi di hadapan Al-Furqan 25/53 dan Fatir 35/12, penjelasan kedua tidak punya sandaran tersendiri.

Akar: ل-ق-ي. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Mursalat dalam bentuk alqā (bab ifʻāl — melepas, melemparkan). Di sini ia berada pada bab ٱفْتِعَال (iftiʻāl): إِلْتَقَى — saling bertemu, berjumpa.

Bab iftiʻāl di sini menunjukkan kesalingan: bukan yang satu datang kepada yang lain; keduanya datang satu kepada yang lain.

Dan kata kerjanya muḍāriʻ: yaltaqiyān — "keduanya bertemu", sebuah keadaan yang terus berlangsung. Bukan sebuah pertemuan sekali jadi; melainkan sebuah persentuhan yang tidak terputus.

Pada susunan katanya ada sebuah kehalusan. Kalimat yaltaqiyān datang tanpa kata penghubung — marajal-baḥraini yaltaqiyān. Dalam ilmu nahwu ini dihitung sebagai kalimat keterangan keadaan (ḥāl): "Dia melepaskan keduanya — dalam keadaan keduanya bertemu." Yakni pertemuan itu bukanlah akibat dari pelepasan, melainkan sebuah keadaan yang berada di dalam pelepasan itu.

Asal-usul kata ini diperdebatkan. Sebagian ahli bahasa memandangnya masuk ke bahasa Arab dari luar dan menyambungkannya kepada sebuah kata dalam bahasa Persia; sebagian yang lain menerimanya sebagai kata Arab. Saya tidak berbicara secara pasti.

Adapun maknanya tidak diperdebatkan: penghalang, tabir, atau daerah antara yang terletak di antara dua hal.

Kata ini muncul pada tiga tempat di dalam Al-Qur'an, dan melihat ketiganya bersama-sama memperlihatkan lapangan kata tersebut:

Yang ketiga menentukan. Kata yang sama dipakai untuk penghalang di antara dua air, dan untuk rentang waktu antara kematian dan kebangkitan.

Gagasan bersamanya adalah: barzakh adalah ruang antara yang menghalangi dua hal saling berpindah. Pada air ia sebuah ruang, pada kematian ia sebuah waktu — tetapi fungsinya sama: menghalangi perpindahan.

Dan dalam bahasa Indonesia hanya makna kedua kata ini yang mapan ("alam barzakh"). Makna pertamanya — sekadar sebuah "ruang antara, penghalang" — telah terlupakan, dan hal itu menyulitkan pembacaan ayat ini.

Dan di sini ada kata terpenting pada ayat ini.

Akar: ب-غ-ي. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah pada 2/90 dan apa yang dicatat di sana adalah:

بَغْيًا — akar b-g-y: melampaui batas, meluap; dan kedengkian. Ayat itu menamai dengan terang sebab penolakan tersebut: "karena dengki bahwa Allah menurunkan karunia-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya." … Seperti kesombongan, kedengkian pun lahir dari sebuah perbandingan.

Sekarang perhatikanlah hal ini: kata itu adalah sebuah kata akhlak.

Dalam Al-Baqarah, sebab penolakan sebuah kaum terhadap wahyu dinamai bagy. Al-Qur'an secara teratur memakai akar yang sama untuk ketidakadilan, kezaliman, dan penyerangan.

Dan pada ayat ini kata yang sama dipakai untuk dua laut.

Ayat itu tidak mengatakan "keduanya tidak bercampur", tidak pula mengatakan "keduanya tidak saling berpindah". Ia mengatakan "keduanya tidak saling melakukan bagy" — yakni "keduanya tidak melanggar hak satu sama lain", "keduanya tidak melampaui batasnya".

Inilah pilihan surah ini yang paling taat asas, dan ia bukan kebetulan. Sebagaimana dicatat di atas, surah ini dari awal sampai akhir dibangun di atas kata-kata batas: pada ayat kedelapan kepada manusia dikatakan lā taṭgau (janganlah kalian melampaui batas), pada ayat kedua puluh untuk laut-laut dikatakan lā yabgiyān (keduanya tidak melampaui batas). Keduanya kata batas, keduanya dari lapangan akhlak.

Perbedaannya ada pada bentuknya:

Kepada laut-laut itu tidak diberikan perintah; yang diberitakan adalah apa yang mereka kerjakan. Adapun kepada manusia diberikan perintah.

Dan makna perbedaan ini telah dicatat di atas: manusia adalah satu-satunya makhluk yang dapat melampaui batas. Dengan memerikan laut memakai sebuah kata akhlak, ayat ini meletakkan sebuah ukuran di hadapan manusia — air pun berhenti pada batasnya.

Saya catat bacaan ini sebagai bacaan saya sendiri. Adapun bahwa kedua kata itu termasuk lapangan akhlak, dan bahwa bentuk kalimatnya berbeda, merupakan data teks yang dapat diverifikasi.