Al-Mujadalah ayat 10

Innaman-najwā minasy-syaiṭāni liyaḥzunallażīna āmanū, wa laisa biḍārrihim syaiʼan illā biʼiżnillāh, wa ʻalallāhi falyatawakkalil-muʼminūn

"Sesungguhnya pembicaraan rahasia itu hanyalah dari setan, agar orang-orang yang beriman bersedih hati. Padahal ia sama sekali tidak dapat memberi mudarat kepada mereka kecuali dengan izin Allah. Dan hanya kepada Allah hendaknya orang-orang mukmin bertawakal."

Sisi ayat ini yang paling menarik perhatian adalah caranya menamai tujuan najwā.

Yang diduga orang adalah memberi mudarat: menyusun rencana, menyiapkan jebakan, bersiap menyerang. Ayat ini tidak mengatakan hal-hal itu. Satu-satunya yang dikatakannya: menyedihkan.

حُزْن — Akar: ح-ز-ن. Makna konkret akar ini adalah tanah yang keras, berbukit-bukit, berbatu. Al-ḥazn adalah tanah keras yang sukar dilalui (lawan dari sahl yang lembut dan rata).

Dari sini ḥuzn: mengerasnya tanah yang ada di dalam. Menjadi tak dapat dilalui. Kata ini memerikan kesedihan bukan sebagai sebuah perasaan, melainkan sebagai sebuah kerusakan pada lapisan dasar.

Hal ini memperjelas gambaran yang ditegakkan surah ini. Yang dikerjakan bisik-bisik itu bukan memberi mudarat yang nyata kepada pihak seberang, melainkan menjadikan batinnya tak dapat dilalui. Sekelompok orang menarik diri ke sebuah sudut dan berbicara, dan orang yang tinggal di luar tidak tahu apa yang dibicarakan. Ketidaktahuan itu bekerja lebih keras daripada sebuah mudarat yang nyata: orang itu menghasilkan berbagai kemungkinan di dalam benaknya sendiri, dan kemungkinan-kemungkinan itu bekerja melawan dirinya.

Dan ayat ini menamainya sebagai sebuah teknik: مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ.

Perlu dipikirkan apa artinya hal ini. Ayat ini tidak mengatakan bahwa orang-orang yang berbisik itu adalah setan; ia mengatakan bahwa sumber bisik-bisik itu bermuara ke sana. Jadi ini adalah penamaan atas sebuah bentuk perilaku.

Pekerjaan pokok setan di dalam Al-Qur'an adalah waswas — yakni bukan memberi pengetahuan, melainkan menjatuhkan keraguan. Yang diperikan dalam Surah An-Nas pun adalah hal itu: yang membisikkan ke dalam dada. Dan fungsi bisikan bukanlah mengatakan sesuatu yang tidak benar, melainkan meninggalkan sesuatu yang benar atau tidaknya tak dapat diketahui.

Najwā mengerjakan persis pekerjaan yang sama. Kepada orang yang tinggal di luar tidak dikatakan apa pun; hanya saja sebuah pintu ditutup dan di baliknya ada sesuatu yang dibicarakan. Selebihnya dihasilkan orang itu sendiri.

Paruh kedua ayat ini menegakkan keseimbangan bagi paruh pertamanya, dan di sini ada sebuah pembedaan yang sangat halus.

Ayat ini tidak mengingkari kesedihan itu. Ia tidak mengatakan "kamu tidak akan bersedih"; ia mengatakan "agar mereka bersedih hati" — yakni niatnya nyata, dan besar kemungkinan juga berhasil. Tetapi sesudahnya: ia tidak dapat memberi mudarat.

Jadi dua hal dipisahkan:

Pembedaan ini benar sekaligus berguna. Sebuah pembicaraan yang menyasar seseorang dapat menyedihkan orang itu — dan bersedih bukanlah sebuah cacat. Tetapi kesedihan dan mudarat yang nyata bukanlah hal yang sama. Dampak utama yang dihasilkan kelompok yang berbisik itu, lebih daripada sebuah mudarat yang nyata, adalah bayangan dari sebuah mudarat yang diperkirakan. Ayat ini memisahkan bayangan dari bendanya.

Catatan إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ pun bukan rumusan penghiburan, melainkan sebuah kerangka: terjadi atau tidaknya mudarat itu tidak berada di tangan orang yang merencanakannya. Jadi kekuatan pihak seberang itu lebih kecil daripada perkiraannya sendiri.

Akar: و-ك-ل. Wakīl: orang yang kepadanya sebuah urusan diserahkan. Tawakkul (bab tafaʻʻul): menyerahkan urusan kepada seorang wakil, bersandar kepadanya.

Asal-usul hukum kata ini penting: wakālah dalam bahasa Arab adalah pengalihan kewenangan untuk menjalankan sebuah urusan. Jadi tawakkul bukanlah kelegaan perasaan, melainkan sebuah pengalihan kewenangan — menerima bahwa hasilnya tidak berada di tangan sendiri.

Dan ia duduk persis pada ayat ini: apa yang direncanakan kelompok yang berbisik itu tidak diketahui. Satu-satunya yang dapat dilakukan terhadap sesuatu yang tidak diketahui adalah berhenti mengikutinya.

فَلْيَتَوَكَّلِ — perintah kepada orang ketiga dengan lām amr: "hendaklah mereka bersandar". Dan kehalusan susunan katanya: عَلَى ٱللَّهِ didahulukan. Dalam bahasa Arab urutan yang lazim adalah falyatawakkalil-muʼminūna ʻalallāh. Pendahuluan itu menunjukkan pembatasan (ḥaṣr): "hanya kepada Allah".

Rincian ini persis sama dengan susunan yang telah dibahas pada Al-Fatihah: iyyāka naʻbudu — objek didahulukan sehingga tegaklah pembatasan.