Al-Hasyr ayat 14

Lā yuqātilūnakum jamīʻan illā fī quram muḥaṣṣanatin au miw warāʼi judur, baʼsuhum bainahum syadīd, taḥsabuhum jamīʻaw wa qulūbuhum syattā, żālika bi-annahum qaumul lā yaʻqilūn

"Mereka tidak akan memerangi kalian secara bersama-sama kecuali di permukiman yang berbenteng atau dari balik dinding-dinding. Perselisihan di antara mereka sendiri amat keras. Engkau mengira mereka bersatu, padahal hati mereka berserak-serak. Hal itu disebabkan mereka adalah kaum yang tidak berakal."

قُرًى مُّحَصَّنَة — "permukiman yang berbenteng". Akarnya ح-ص-ن, sama dengan ḥuṣūn (benteng-benteng) pada ayat kedua.

Surah ini menghadirkan akar yang sama untuk kedua kalinya. Dan kedua kemunculan itu mengatakan hal yang sama: bersandar kepada bangunan pertahanan dicatat sebagai tanda kelemahan, bukan tanda kekuatan.

مِن وَرَآءِ جُدُرٍ — "dari balik dinding-dinding". Judur adalah bentuk jamak dari jidār (dinding).

Kekonkretan kata itu penting. Ayat ini tidak membuat sebuah penilaian militer yang strategis; ia melukiskan sebuah gambar: orang-orang berdiri di balik dinding dan berperang dari sana.

Apa yang dikatakannya? Bertahan tidaklah dicela — bertahan adalah sesuatu yang dilakukan setiap pasukan. Yang dicela adalah hanya dapat berperang dari balik pertahanan: kata bantu illā (kecuali) menunjukkan hal itu. Yakni tidak ada pilihan yang lain.

Dan ini bukanlah persoalan daya, melainkan persoalan kesatuan. Berperang di lapangan terbuka menuntut adanya kepercayaan di antara barisan. Orang yang tidak yakin bahwa orang di sebelahnya tidak akan lari tidak akan berdiri di tempat terbuka.

Dan ayat ini langsung memberikan alasannya.

بَأْس — Akar: ب-أ-س. Lapangan makna akar ini dalam bahasa Arab luas dan semuanya menunjuk kepada sebuah kekerasan: baʼs (kekuatan perang, kekerasan, kesulitan), baʼsāʼ (kesusahan, kemiskinan), bāʼis (yang berat), biʼsa (alangkah buruknya!).

Pada Al-Baqarah 2/177, ketika tiga keadaan kesabaran disebut, dua di antaranya datang dari akar ini: baʼsāʼ (kemiskinan) dan ḥīnal-baʼs (saat peperangan).

Susunan kalimatnya bermakna: baʼsuhum bainahum syadīd — "kekerasan mereka di antara mereka sendiri itu dahsyat". Bainahum diletakkan di tengah dan ia memikul penegasannya.

Yakni bukannya kekuatan itu tidak ada; arahnya yang salah. Kekerasan yang tidak dapat dipakai menghadap ke luar dipakai di dalam.

Ini adalah pemerian klasik tentang terurainya sebuah masyarakat dan ia terlihat pada setiap skala: kelompok-kelompok yang berserak di hadapan ancaman dari luar kerap amat tajam ke dalam. Tenaganya tidak lenyap, ia berpindah arah.

Kalimat surah ini yang paling tajam, dan ia dengan sendirinya adalah sebuah diagnosis.

تَحْسَبُهُمْ — Akar: ح-س-ب. Menghitung, memperhitungkan, menyangka. Akar ini muncul untuk kedua kalinya dalam surah ini (yang pertama pada 59/2: lam yaḥtasibū).

Dan pada ayat kedua yang salah berhitung adalah mereka; di sini bahaya salah berhitung ada pada orang yang disapa: "engkau mengira mereka bersatu." Sapaannya tunggal dan langsung.

جَمِيعًا — "bersatu, berkumpul". Kata ini berkeliling di dalam surah ini dan di dalam surah sebelumnya: pada Al-Mujadalah 58/6 dan 58/18, "Allah membangkitkan mereka semua" (perkumpulan yang sesungguhnya); di sini sebuah penampakan kebersamaan yang palsu.

شَتَّىٰ — Akar: ش-ت-ت. Berserak, tercerai, saling berjauhan. Syattā adalah bentuk jamak dari syatīt: "berserakan, terpisah-pisah".

Di dalam Al-Qur'an: "Sesudah itu manusia keluar berkelompok-kelompok" (Az-Zalzalah 99/6); "Sesungguhnya usaha kalian itu berbeda-beda" (Al-Lail 92/4). Keduanya telah dibahas dalam tafsir ini.

Susunan kalimatnya ditegakkan di atas sebuah pertentangan:

Dan kata kerjanya penting: taḥsabuhum — "engkau mengira". Yakni penampakannya memang sungguh menyatu. Ayat ini tidak meremehkan pihak seberang; ia mengatakan bahwa penampakan itu menipu.

Ayat ini memberikan ukuran apakah sebuah kelompok sungguh-sungguh sebuah kelompok atau bukan: bukan jumlah badan, melainkan keadaan hati.

Dan hal ini tersambung langsung dengan pengertian ḥizb dalam Surah Al-Mujadalah. Di sana akar ḥizb adalah "berkumpul di sekeliling sebuah urusan bersama". Di sini diperikan sebuah kerumunan yang tidak punya urusan bersama: mereka berdiri berdampingan tetapi mereka tidak bersama.

Al-Qur'an mengatakan pula kebalikannya, dan ayat itu melengkapkan tabel ini:

"Seandainya engkau membelanjakan segala yang ada di bumi, engkau tidak akan dapat mempersatukan hati mereka. Tetapi Allah telah mempersatukan mereka." — لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ (Al-Anfal 8/63)

Kedua ayat itu bersama-sama menegakkan sebuah asas: kesatuan tidak dapat dibeli.

Pada Al-Anfal 8/63, bahkan kekayaan seluruh dunia pun tidak cukup untuk mempersatukan hati. Adapun pada Al-Hasyr 59/14 dikatakan bahwa sebuah kelompok yang hatinya tidak bersatu, sebanyak apa pun jumlahnya, tidak dapat berperang.

Dan hal ini tersambung secara diam-diam dengan bagian pembagian faiʼ dalam surah ini: harta tidak menegakkan sebuah masyarakat. Pembagian pada ayat ke-7 mengatur peredaran harta; ayat ke-9 memuji īṡār; ayat ke-10 meminta dicabutnya dendam dari hati. Yang ditegakkan sepanjang surah ini bukanlah pembagian harta, melainkan keadaan hati.