Al-Hasyr ayat 13

La-antum asyaddu rahbatan fī ṣudūrihim minallāh, żālika bi-annahum qaumul lā yafqahūn

"Sungguh, ketakutan terhadap kalian di dalam dada mereka lebih dahsyat daripada ketakutan terhadap Allah. Hal itu disebabkan mereka adalah kaum yang tidak memahami."

Ayat ini memberikan diagnosis yang paling mendasar tentang kemunafikan: urutan rasa takutnya telah rusak.

Dan bentuk ungkapannya menarik perhatian. Ayat ini tidak mengatakan "mereka tidak takut kepada Allah". Mereka takut — tetapi lebih sedikit. Perkaranya bukanlah sebuah ketiadaan, melainkan perkara urutan.

Ini adalah diagnosis yang jauh lebih tepat. Tidak seorang pun berkata "saya tidak takut kepada Allah". Tetapi ketika dua rasa takut berbenturan di hadapan sebuah putusan, yang mana yang lebih berat memperlihatkan apa yang sesungguhnya diyakini orang itu.

رَهْبَة — Akar: ر-ه-ب. Takut; tetapi takut yang khusus. Para ahli bahasa membuat pembedaan berikut antara rahbah dan khauf: khauf adalah takut yang umum; adapun rahbah adalah takut yang berpadu dengan sikap menjauh dan menghindar — takut yang menarik seseorang mundur.

Dari akar yang sama: rāhib (orang yang menarik dirinya dari dunia) dan rahbāniyyah. Dan tarhīb (menakut-nakuti) muncul di dalam Al-Qur'an sebagai lawan dari ragbah (menghadap dengan hasrat).

فِى صُدُورِهِمْ — "di dalam dada mereka". Sekali lagi ruang yang di dalam. Dalam surah ini kata dada muncul dua kali: pada ayat ke-9 untuk ḥājah, di sini untuk rahbah. Surah ini dengan gigih mengangkat lapisan yang tidak terlihat dari luar.

Alasannya diberikan: mereka tidak memahami.

فِقْه — Akar: ف-ق-ه. Memahami; tetapi pemerian yang diberikan para ahli bahasa lebih sempit: mengetahui sesuatu melalui petunjuknya, menangkap kehalusan yang ada di bawah apa yang tampak. Yakni fiqh adalah mengetahui bukan pengetahuan yang di permukaan, melainkan pertautan yang ada di bawahnya.

Memang karena itulah hukum Islam dinamai fiqh: berpindah dari teks kepada hukum, mengeluarkan hukum yang ada di bawah lafal yang tampak.

Dan ayat berikutnya akan berakhir dengan kata kerja yang berbeda: لَّا يَعْقِلُونَ (mereka tidak berakal). Penutup ayat (fāṣilah) kedua ayat itu berbeda, dan perbedaannya bermakna.

عَقْل — Akar: ع-ق-ل. Makna konkret akar ini adalah mengikat: ʻiqāl adalah tali yang dipasangkan pada lutut unta — ia mencegah hewan itu melarikan diri.

Dari sini keluar dua makna:

1. Menegakkan pertautan — mengikat bagian-bagian satu sama lain. 2. Menahan — menahan seseorang dari apa yang membahayakannya.

Yakni ʻaql, dalam bahasa Arab, bukanlah sebuah "daya berpikir", melainkan sebuah pekerjaan mengikat.

Pembedaan kedua kata kerja itu:

Dan hal itu bertemu dengan isi kedua ayat tersebut:

• Pada ayat ke-13 ada kekurangan fiqh: mereka mencampuradukkan kekuatan yang tampak (pasukan orang-orang mukmin) dengan kekuatan yang sesungguhnya (Allah). Mereka tidak dapat melihat apa yang ada di bawah permukaan.
• Pada ayat ke-14 ada kekurangan ʻaql: mereka tidak dapat mengaitkan bahwa hati sebuah kerumunan yang tampak menyatu itu sesungguhnya berserakan. Mereka tidak dapat menyatukan penampakan dengan kenyataan.

Kedua ayat itu memerikan dua kerusakan nalar yang berbeda, dan penutup ayatnya memperlihatkan hal itu.