As-Saff ayat 13

Wa ukhrā tuḥibbūnahā, naṣrum minallāhi wa fatḥun qarīb, wa basysyiril-muʼminīn

"Dan satu hal lagi yang akan kamu cintai: pertolongan dari Allah dan kemenangan yang dekat. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang mukmin."

Kalimatnya tidak lengkap; sebuah kata telah dilesapkan. Analisisnya: wa lakum ukhrā ("bagimu ada satu hal lagi") atau wa tijāratun ukhrā ("sebuah perniagaan lagi"). Keduanya bermuara ke tempat yang sama.

Susunannya begini: ayat kedua belas telah menghitung imbalan yang termasuk akhirat. Ayat ini menambahkan yang termasuk dunia.

Dan inilah tempat yang paling halus dalam ayat ini.

Ketika memerikan imbalan kedua ini, ayat itu menambahkan sebuah kalimat sifat: تُحِبُّونَهَا — "yang kamu cintai".

Yakni teks itu mengetahui apa yang lebih dicintai manusia dan mencatatnya secara terang. Seseorang tidak memerikan surga sebagai "sesuatu yang aku cintai"; ia jauh, ia belum dialami, ia diinginkan dengan cara dibayangkan. Adapun kejayaan dan kemenangan termasuk waktu kini, dapat dipegang, dan langsung diinginkan.

Ayat ini tidak mengingkari kenyataan itu dan tidak pula mengecamnya.

Tetapi ia menempatkannya dalam urutan. Dan perhatikanlah urutan itu:

Teks itu menempatkan yang lebih dicintai pada urutan kedua, dan ia pun tidak segan mengatakan bahwa hal itu lebih dicintai.

Ini adalah contoh yang baik yang memperlihatkan sikap Al-Qur'an terhadap keinginan duniawi: keinginan itu tidak dianggap tidak ada, tidak ditekan, tidak dikecam. Ia diletakkan pada tempatnya. Dan hal ini adalah pekerjaan yang jauh lebih sulit daripada mengingkari keinginan; sebab keinginan yang telah dicatat lebih mudah dikelola daripada yang tidak dicatat.

Dan satu pengamatan lagi: surah ini memakai kata kerja perasaan pada tiga tempat yang berbeda, dan ketiganya menggambar sebuah peta:

Surah ini mula-mula mengatakan apa yang dijijiki Allah, lalu apa yang dicintai-Nya, dan pada akhirnya apa yang dicintai lawan bicaranya. Tiga kalimat itu memerikan sebuah hubungan dua arah.

Akar ن-ص-ر: menolong. Dan pemakaian konkret akar itu menarik perhatian: datangnya hujan kepada tanah yang kering.

• نُصِرَتِ ٱلْأَرْض — bumi itu dihujani, bumi itu memperoleh pertolongan.
• نَصَرَهُ — ia menolongnya.

Pada pusat akar ini ada hal ini: yang datang dari luar kepada yang tidak mencukupi dengan sendirinya. Hujan adalah sesuatu yang tidak dapat diproduksi tanah; ia datang dari luar dan menjadikan tanah itu mampu mengerjakan pekerjaannya sendiri.

Makna akar ini menjelaskan catatan kata tersebut dalam ayat: نَصْرٌ مِّنَ ٱللَّهِ — "sebuah pertolongan dari Allah". Catatan itu mungkin tampak tidak perlu; pertolongan memang sudah dari Dia. Tetapi dalam logika akarnya catatan itu tepat: pertolongan, menurut batasannya sendiri, datang dari luar, dan sumbernya harus disebutkan.

Dan kata ini akan kembali pada ayat berikutnya sebagai أَنصَار. Surah ini menegakkan pertolongan itu mula-mula sebagai yang diterima (13) lalu sebagai yang diberikan (14).

Akar ف-ت-ح: membuka. Dari akar yang sama datang miftāḥ (kunci), fattāḥ (yang membuka — salah satu nama Allah), dan fātiḥah (pembukaan).

Makna "kejayaan" pada kata itu datang dari sini: terbukanya pintu-pintu sebuah kota. Jadi fatḥ, dalam logika kata itu sendiri, bukanlah sebuah penghancuran, melainkan sebuah pembukaan.

Pada bagian Al-Baqarah 2/89 sebuah pola lain dari akar ini telah dibahas: yastaftiḥūna — "memohon fatḥ", yakni menuntut keunggulan dan kejayaan. Yang dicatat di sana adalah: yang sesungguhnya dinantikan bukanlah sang nabi, melainkan keunggulan; ketika nabi itu datang dan keunggulan berpindah kepada orang lain, penantian itu kehilangan maknanya.

Adapun di sini fatḥ berada pada pihak yang dijanjikan, bukan yang diminta — dan dengan sebuah harga sebagai imbalannya.

قَرِيب — "dekat". Sebuah catatan waktu diletakkan pada janji itu. Dan catatan itu melengkapi bahasa perniagaan pada tawaran tersebut: dalam sebuah jual beli, tempo itu penting. Sebuah imbalan bertempo jauh (surga) dan sebuah imbalan bertempo dekat (kemenangan) disajikan bersama-sama.

Sepanjang surah ini sapaannya jamak: yā ayyuhallażīna āmanū, taqūlūna, tuʼminūna. Sekarang tiba-tiba datanglah perintah tunggal: بَشِّرِ — "sampaikanlah kabar gembira".

Ini adalah contoh iltifat (perpindahan arah sapaan), dan lawan bicaranya secara terang adalah Nabi.

Fungsinya adalah: tawaran itu diberikan kepada kaumnya, tetapi tugas menyampaikan kabar gembira itu diberikan kepada satu orang. Yakni menjelang penutupnya, surah ini menegakkan sebuah pembagian tugas: kaum itu akan melakukan perniagaannya, sang utusan akan memikul kabar gembiranya.

Dan akar kata kerja basysyir — sebagaimana diurai pada bagian Al-Muddassir, yaitu ب-ش-ر yang pusatnya adalah kulit — sama dengan mubasysyiran pada ayat keenam. Isa telah memberikan sebuah kabar gembira; sekarang kata kerja yang sama diperintahkan kepada lawan bicara surah ini. Akar itu kembali pada kedua ujung surah.