At-Talaq ayat 12

Allāhullażī khalaqa sabʻa samāwātin wa minal-arḍi miṡlahunn, yatanazzalul-amru bainahunna li-taʻlamū annallāha ʻalā kulli syaiʼin qadīr, wa annallāha qad aḥāṭa bi-kulli syaiʼin ʻilmā

"Allah adalah Zat yang menciptakan tujuh langit dan dari bumi pun yang serupa dengannya. Perintah turun di antaranya — agar kamu mengetahui bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu dan bahwa Allah benar-benar meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya."

Langkah surah ini yang paling tidak disangka. Sepanjang sebelas ayat idah, tempat kediaman, nafkah, perhitungan; dan pada ayat terakhir tiba-tiba tujuh lapis langit.

Perpindahan ini dapat dijelaskan, dan penjelasannya terletak pada satu kata saja: يَتَنَزَّلُ ٱلْأَمْرُ.

Delapan kemunculan kata amr dalam surah ini telah saya berikan dalam bentuk tabel di atas (pada pembahasan 65/8). Yang terakhir ada di sini.

Dan yang dikerjakannya adalah: perintah yang diletakkan ke dalam sebuah rumah tangga pada awal surah dan perintah yang turun di antara lapisan-lapisan alam semesta dinamai dengan kata yang sama.

Pada waktu apa seorang laki-laki akan menceraikan istrinya, masa yang mana yang akan dihitungnya, berapa yang akan dibayarkannya — semua itu adalah amrullāh (65/5). Dan al-amr turun di antara tujuh lapis langit (65/12).

Keduanya adalah kata yang sama. Dalam bahasa Indonesia yang satu diterjemahkan "hukum", yang lain "perintah" atau "urusan", dan kaitannya terputus. Dalam bahasa Arab ia tidak terputus.

Jadi ayat itu menutup seluruh hukum surah ini dengan sebuah gerak perubahan skala: tatanan di dalam rumah dan tatanan alam semesta adalah dua ujung dari perintah yang sama.

Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah bacaan. Bahwa katanya sama adalah data teks itu sendiri; menyambungkan kedua ujung itu satu sama lain adalah kesimpulan saya.

Dan ayat itu sendiri mengatakan alasannya sendiri: li-taʻlamū — "agar kamu mengetahui".

Jadi yang diceritakan bukanlah kosmologi. Yang disasar adalah sebuah pengetahuan, dan apa pengetahuan itu diberikan dalam dua butir:

1. أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ — Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. 2. أَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًا — Dia telah meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya.

Dan kedua butir ini kembali kepada ayat pertama surah ini.

65/1 berakhir begini: لَا تَدْرِى — "engkau tidak tahu." 65/12 berakhir begini: قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًا — "Dia telah meliputi segala sesuatu dengan pengetahuan."

Surah ini dibuka dengan ketidaktahuan manusia dan ditutup dengan pengetahuan Allah yang meliputi.

Dan hal ini menjelaskan seluruh susunan surah ini. Pada ayat pertama masa itu diletakkan karena kepada manusia dikatakan "engkau tidak tahu". Pada ayat terakhir dikatakan siapa yang mengetahui. Setiap hukum di antara keduanya mengisi jarak antara yang tidak mengetahui dan yang mengetahui.

Saya catat ini sebagai kaitan dalam surah ini yang paling kukuh, dan saya nyatakan bahwa ia adalah bacaan saya sendiri. Beradanya kedua ungkapan itu pada dua ujung surah adalah data teks itu sendiri.

قَدِير — akar ق د ر, untuk ketiga kalinya dalam surah ini. Pada 65/3 qadran (ukuran), pada 65/7 qudira (disempitkan), dan di sini qadīr (yang berkuasa). Dua dari tiga cabang makna yang dicatat pada Al-Qadr dan makna kekuasaan berdiri berdampingan dalam surah yang sama.

أَحَاطَ — akar ح و ط (ḥ-w-ṭ): mengelilingi, meliputi. Ḥāʼiṭ (dinding), iḥāṭah, muḥīṭ (yang meliputi; dan samudra). Makna konkret akar kata itu adalah mengelilingi sekitarnya — seperti sebuah kebun yang dikelilingi dinding.

عِلْمًا — tamyīz: "dari sisi ilmu". Ia menentukan dari arah mana peliputan itu terjadi. Jadi peliputan itu bukan dengan kekuatan, melainkan dengan pengetahuan.

Mengenai salah satu ungkapan ayat ini saya tidak akan berbicara dengan pasti dan saya akan menuliskan sebabnya.

"Dan dari bumi pun yang serupa dengannya" — ungkapan ini tidak mengatakan apa yang serupa dengan apa. Serupa dalam bilangannya? Dalam susunannya? Dari sisi cara penciptaannya?

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda mengenai hal ini dan di antaranya tidak dibuat sebuah pilihan yang pasti. Pada sebagian penjelasan yang menonjol adalah keserupaan bilangan, pada sebagian yang lain keserupaan penciptaan.

Dan saya tidak akan meletakkan sebuah pengetahuan kosmologi modern di sini. Inilah aturan yang terang dalam metode (Metode): tidak berburu mukjizat ilmiah, dan pengetahuan modern tidak dipaksakan ke dalam ayat. Ayat itu tidak memberikan pemerian susunan tentang langit dan bumi; ia memerikan sebuah peliputan dan sebuah penurunan. Kalimat ayat itu sendiri pun mengatakannya: li-taʻlamū — apa yang diminta untuk diketahui bukanlah kosmografi, melainkan kekuasaan dan ilmu.

Di tempat teks itu diam, saya pun diam.

Akar ن ز ل, pada bab تَفَعُّل (tafaʻʻul). Bab ini di sini memberitakan kesinambungan dan pengulangan: yatanazzalu — "terus-menerus turun", "turun sedikit demi sedikit".

Pada Al-Qadr bentuk akar yang sama pada bab tafʻīl (nazzala) telah dibahas dan di sana telah dicatat: turun sepenggal demi sepenggal, secara berulang. Bab tafaʻʻul pun memikul kesinambungan yang serupa, tetapi dengan nada yang refleksif.

Dan datangnya kata kerja itu dalam bentuk muḍāriʻ pun bermakna: penurunan itu bukanlah sebuah peristiwa yang sudah selesai, melainkan sebuah keadaan yang terus berlangsung. Tidak dikatakan bahwa perintah itu sudah turun sekali lalu selesai; ia sedang turun.

Hal ini mengatakan sesuatu apabila kita memandang hukum-hukum surah ini: jika perintah itu terus-menerus turun, menaatinya pun adalah pekerjaan yang terus-menerus. Ia bukanlah sebuah kewajiban yang dipenuhi satu kali lalu ditutup.

Akar ب ي ن. Ia telah diurai selengkapnya pada Al-Bayyinah; saya tidak mengulanginya. Pengingat: pada pusat akar kata itu ada antara dua hal, dan dalam bahasa Arab bain memberitakan sekaligus jarak antara dan perpisahan.

Dan pemakaian kata itu di sini memikul sebuah gema di dalam surah: pada 65/6 وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ — "berundinglah di antara kamu dengan cara yang baik."

Dua bain: yang satu perundingan di antara dua orang manusia, yang lain penurunan di antara tujuh lapisan. Kata yang sama, dalam surah yang sama, pada dua skala.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan. Bain adalah kata yang sangat lazim dan dari kedekatan ini saya tidak menarik sebuah klaim tentang susunan; tetapi karena ia berdiri searah dengan perpindahan skala yang ditegakkan surah ini dengan kata amr, saya memandangnya layak dicatat.