Al-Qalam ayat 4

Wa innaka laʻalā khuluqin ʻaẓīm "Dan sesungguhnya engkau benar-benar berada di atas akhlak yang agung."

Salah satu kalimat Al-Qur'an yang paling padat tentang Nabi. Dan ia bertumpu pada satu kata saja.

Akar kata: خ-ل-ق. Dan akar ini punya dua cara baca dan dua makna dalam bahasa Arab:

• خَلْق (khalq) — mencipta, penciptaan, bentuk dari sesuatu yang diciptakan. Rupa lahiriah.
• خُلُق (khuluq) — perangai, watak, akhlak. Bangun batiniah.

Keduanya dari akar yang sama, dan ini adalah salah satu kekerabatan kata yang paling bermakna dalam bahasa Arab.

Makna asal akar ini adalah memberi bentuk menurut sebuah ukuran. Para ahli bahasa berkata khalaqal-adīm: ia memotong dan membentuk kulit itu — seperti seorang tukang sepatu memotong kulit menurut acuannya. Jadi khalq bukanlah mengadakan secara sembarangan; melainkan memotong dan membentuk menurut sebuah ukuran.

Dan kini menjadi jelas apa arti kata khuluq: perangai adalah bentuk batin manusia.

Gagasan yang dilahirkan kaitan ini adalah sebagai berikut, dan ia merupakan penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa: bahasa Arab memandang akhlak manusia sebagai sebuah bangun, sebagaimana badannya. Sebagaimana wajah berada pada bentuk tertentu, perangai pun berada pada bentuk tertentu. Keduanya "dipotong dan dibentuk".

Dan dari sini keluar dua kesimpulan; keduanya saya tuliskan sebagai simpulan saya sendiri:

Satu. Akhlak bukan daftar perilaku, melainkan sebuah bentuk. Khuluq seseorang bukanlah jumlah kebaikan yang ia kerjakan; melainkan dari cetakan mana ia mengeluarkan kebaikan-kebaikan itu. Karena itu ayat ini tidak berkata "engkau banyak berbuat baik"; ia berkata "engkau berada di atas akhlak yang agung".

Dua. Ada kesinambungan antara penciptaan dan akhlak. Badan manusia adalah bentuk yang diberikan; adapun perangainya adalah bentuk yang sebagian diberikan dan sebagian diusahakan. Kebersamaan akar kata itu tidak memutuskan keduanya satu sama lain.

Sebuah peringatan diperlukan: dari kaitan ini saya tidak menarik kesimpulan semacam "akhlak itu bawaan lahir dan tidak berubah". Al-Qur'an berbicara tentang perubahan akhlak, dan seluruh perintahnya mengandaikan perubahan. Yang dikatakan akar kata itu adalah bahwa akhlak merupakan sebuah bangun; bukan bahwa bangun itu tidak berubah.

Sebuah kehalusan susunan, dan ia mudah luput dari pandangan.

Ayat ini tidak berkata "innaka lażū khuluqin ʻaẓīm" (engkau pemilik akhlak yang agung). Ia memakai huruf jar عَلَىٰ: "engkau berada di atas akhlak yang agung."

ʻAlā dalam bahasa Arab menunjukkan berada di atas sesuatu, bersandar padanya, berdiri di atasnya.

Bedanya begini: "engkau pemiliknya" menunjukkan kepemilikan — akhlak adalah sesuatu yang ada di tangan orang itu. Adapun "engkau berada di atasnya" menunjukkan kedudukan — orang itu berdiri di atas akhlaknya.

Dan hal ini bersambung kepada sebuah catatan yang dituliskan pada Al-Baqarah: di sana ungkapan "ʻalā hudan min rabbihim" (di atas petunjuk dari Tuhan mereka) telah dibandingkan dengan ungkapan "fī ḍalālin" (di dalam kesesatan) — yang satu sebuah landasan yang dipijak, yang lain sebuah tempat yang orang terjatuh ke dalamnya.

Huruf yang sama mengerjakan pekerjaan yang sama di sini: akhlak ditegakkan sebagai landasan yang dipijak. Landasan itu berada di bawah dan ia menopang.

Satu pengamatan lagi: pada ayat kedua puluh dua Surah Al-Mulk ada "ʻalā ṣirāṭin mustaqīm" (di atas jalan yang lurus). Susunan yang sama: seseorang berjalan di atas sebuah landasan. Di sini nama landasan itu adalah khuluq.

Akar kata: ع-ظ-م. Dan makna konkret akar ini adalah tulang: ʻaẓm — tulang. ʻAẓīm pada asalnya berarti "yang besar tulangnya"; dari sini ia berpindah ke makna "besar, agung".

Akar yang konkret ini mengatakan sesuatu: kebesaran di sini bukanlah volume, melainkan kerangka. Yakni kekukuhan bangun yang menopang.

Ketika hal ini berpadu dengan makna "bentuk" pada kata khuluq, ia memberikan gambaran yang runtut: sebuah bentuk, dan sebuah kerangka kukuh yang menopang bentuk itu.

Dan perhatikanlah kepada apa sifat itu dinisbatkan: Al-Qur'an umumnya memakai sifat ʻaẓīm untuk hal-hal seperti ayat-ayat-Nya sendiri, Arasy, azab, dan pahala. Bahwa ia dipakai untuk akhlak seorang manusia memperlihatkan bobot sifat itu.

Dua ayat sebelumnya sebuah tuduhan telah ditolak: "engkau bukan orang gila." Di sini orang berpindah dari yang negatif ke yang positif.

Dan logika perpindahan itu begini, sebagai bacaan saya sendiri: menolak sebuah tuduhan tidaklah cukup; sesuatu harus diletakkan sebagai gantinya. Berkata "aku tidak gila" adalah pembelaan; berkata "akhlaknya kukuh" adalah pemberitahuan tentang sebuah kedudukan.

Dan ukuran yang dipilih menarik perhatian: akhlak.

Pihak lawan berbicara lewat akal. Ayat ini tidak menjawab lewat akal — ia tidak berkata "ia sangat cerdas". Ia menjawab lewat akhlak.

Alasan pilihan itu boleh jadi keterukurannya: sehat tidaknya akal seseorang dapat diperdebatkan; adapun akhlaknya dapat diamati. Pada pembahasan At-Takwir catatan ini telah dibuat: "kalian mengenalnya. Sudah empat puluh tahun ia di tengah kalian. […] Untuk mengetahui apakah seseorang majnun atau bukan, tidak diperlukan pengetahuan; kedekatan sudah cukup."

Surah Al-Qalam memakai landasan yang sama tetapi dengan kata yang berbeda: ia mengatakan bahwa Nabi bukan majnun, lalu mengatakan orang seperti apa dia.

Dan kelanjutan surah ini membenarkan pilihan tersebut: pada ayat 10-13 pihak lawan pun akan digambarkan lewat akhlak. Sembilan sifat akan dihitung, dan tak satu pun berkaitan dengan akal.

Saya catat pertentangan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan saya menambahkan ini: bahwa satu pihak digambarkan dengan satu kata dan pihak yang lain dengan sembilan kata tidak tampak seperti kebetulan. Sebuah bentuk yang kukuh dapat disebut dengan satu kata; adapun cacat sebuah bentuk yang rusak harus dihitung satu per satu.

Penjelasan yang paling dekat bagi ayat ini terdapat dalam Ali 'Imran:

"Berkat rahmat dari Allah, engkau berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap kasar dan berhati keras, tentulah mereka berpencar dari sekitarmu." (Ali 'Imran 3/159)

Meletakkan dua ayat itu berdampingan cukup mengajarkan:

• Al-Qalam 68/4 menyifati akhlak itu: agung.
• Ali 'Imran 3/159 mengatakan akibat dari akhlak itu: orang-orang tidak berpencar.

Dan ayat dalam Ali 'Imran itu juga mengulang catatan yang ada pada Al-Qalam 68/2: "berkat rahmat dari Allah" — yakni sekali lagi ia tidak disajikan sebagai kepandaian orang itu sendiri.

Satu kaitan lagi: pada bagian berikutnya Surah Al-Qalam akan mengatakan "janganlah engkau patuh kepada orang-orang yang mendustakan" (8) dan "mereka ingin engkau melumuri dengan minyak" (9). "Kelembutan" pada Ali 'Imran 3/159 dan "pelunakan" pada Al-Qalam 68/9 adalah dua hal yang berbeda dan tidak boleh dicampuradukkan — saya akan membahasnya ketika sampai ke sana.

Ditegakkannya akhlak sebagai sebuah "bentuk" berdiri berhadapan dengan pemahaman akhlak yang bersandar pada daftar perilaku.

Daya tarik akhlak-daftar itu terang: ia dapat diukur, dapat diajarkan, dapat diawasi. Kerjakan ini, jangan kerjakan itu. Dan hal ini memang diperlukan — tidak ada akhlak tanpa aturan.

Tetapi daftar punya satu kelemahan: ia bungkam pada keadaan yang tidak tercantum di dalamnya. Dan sebagian besar kehidupan berada di luar daftar.

Yang ditunjuk oleh kata khuluq adalah bangun yang melahirkan daftar itu. Apa yang akan dikerjakan seseorang dalam keadaan yang belum pernah ia hadapi, diketahui bukan dari daftarnya melainkan dari bentuknya.

Hal ini punya akibat yang praktis: cara terbaik untuk memperoleh pengetahuan tentang akhlak seseorang adalah melihat perilakunya pada keadaan yang tidak ada aturannya. Ketika ada aturan, semua orang dapat berperilaku serupa; ketika tidak ada aturan, bentuknya muncul ke permukaan.

Sisi kedua: kerendahan hati yang dilahirkan akar kata itu.

Karena khuluq dan khalq berasal dari akar yang sama, akhlak pun merupakan semacam penciptaan — yakni sebagiannya diberikan. Bahwa seseorang penyabar, sebagiannya berasal dari wataknya; demikian pula halnya kalau ia pemarah.

Ini tidak menghapus tanggung jawab — tetapi ia menyulitkan perbandingan. Meletakkan akhlak dua orang berdampingan lalu menyatakan salah satunya lebih unggul menuntut pengetahuan tentang titik berangkat keduanya. Dan hal itu tidak diketahui.

Dan ukuran aḥsan yang telah dibahas pada pembahasan Al-Mulk duduk tepat di sini: ukurannya adalah apa yang kaukerjakan dengan apa yang ada di tanganmu.