أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ · ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰٓ
Aulā laka fa aulā · Ṡumma aulā laka fa aulā "Celakalah engkau, celaka! Kemudian celakalah engkau lagi, celaka!"
Sampai ayat ketiga puluh tiga penuturannya memakai orang ketiga: ṣaddaqa, ṣallā, każżaba, tawallā, żahaba. Pada ayat ketiga puluh empat tiba-tiba ia berpaling kepada orang kedua tunggal: لَكَ — "bagimu".
Inilah iltifat yang kedua dalam surah ini (yang pertama ada pada ayat 20-21, kepada orang kedua jamak). Dan pengaruhnya di sini lebih keras: penuturan itu seketika berubah menjadi sebuah perhadapan. Orang yang dibicarakan itu ditarik ke hadapan.
Dan pada ayat ketiga puluh enam sapaannya akan kembali lagi kepada orang ketiga (ayaḥsabul-insān). Yakni kedua ayat ini adalah sebuah kurung yang pendek dan tajam di dalam surah tersebut.
| Ayat | Sapaan | Pengaruhnya |
|---|---|---|
| 3-19, 36-40 | Orang ketiga (al-insān) | Diagnosis, dari jauh |
| 20-21 | Orang kedua jamak (tuḥibbūna) | Berpaling kepada lawan bicara |
| 34-35 | Orang kedua tunggal (laka) | Perhadapan langsung |
| Pendapat | Akar | Penjelasan |
|---|---|---|
| Isim tafdil dari akar و-ل-ي | و-ل-ي | Aulā — "lebih dekat", "lebih pantas". Perkiraan kalimatnya: "apa yang akan menimpamu itu lebih dekat kepadamu" atau "inilah yang lebih pantas bagimu" |
| Sebuah ungkapan ancaman | و-ل-ي | Sebuah pola ancaman yang mapan dalam bahasa Arab: aulā laka — "hampir saja itu menimpamu!" atau "ia telah mendekat kepadamu!" |
| Berhubungan dengan وَيْل | و-ي-ل | Sebagian ahli bahasa memandang kata itu sebagai sebuah pola kutukan dengan makna wail (celakalah) |
Pendapat pertama dan kedua bersandar pada akar yang sama dan dalam praktiknya menyatu: ungkapan itu adalah sebuah pola ancaman yang mengatakan bahwa sebuah akibat yang buruk sedang mendekat kepada orang tersebut. Pendapat ketiga bersandar pada kedekatan bunyi dan dipandang lebih lemah.
Sukar diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, sebab pola itu tidak punya padanan satu lawan satu dalam bahasa Indonesia. Pendekatan-pendekatannya: "Celakalah engkau!", "Kebinasaan bagimu!", "Sudah dekat ia kepadamu!", "Inilah yang pantas bagimu!"
- Di dalam satu pasang: فَ (fā) — penambahan yang cepat: "celaka — dan langsung sesudahnya celaka lagi".
- Di antara kedua pasang: ثُمَّ (ṡumma) — sebuah jarak: sebuah perhentian, lalu pengulangan.
Menurut penjelasan para ahli bahasa, ṡumma di sini memberitakan bukan waktu, melainkan derajat: pasangan yang kedua menaiki pasangan yang pertama.
Apa fungsi pengulangan itu? Dalam ilmu balagah hal ini disebut takrīr dan ia memekatkan ancaman. Tetapi di sini pengulangan itu punya satu sisi lagi: dalam kalimat itu tidak ada kata kerja. Apa yang akan terjadi tidak dikatakan; yang dikatakan hanyalah "ia telah mendekat".
Yakni yang diulang empat kali bukanlah isi sebuah ancaman, melainkan kedekatannya. Dan tidak dikatakannya isi itu — sebagaimana dicatat pada bagian Al-Insyiqaq untuk tidak dijawabnya iżā, dan dalam surah ini pula untuk ketidakjelasan fāqirah — membuat apa yang tidak diperikan berdiri lebih berat daripada apa yang diperikan.
Diriwayatkan sejumlah riwayat bahwa ayat-ayat ini diucapkan tentang seorang tertentu. Dalam tafsir ini nama tidak diberikan, sebab saya tidak memiliki pengetahuan yang cukup untuk menjatuhkan putusan tentang kesahihan riwayat tersebut.
Ukuran usul pun sebenarnya tidak menuntut hal itu. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Balad: al-ʻibratu bi-ʻumūmil-lafẓi lā bi-khuṣūṣis-sabab — putusan ditegakkan menurut keumuman lafal, bukan menurut kekhususan sebabnya.
Dan bahasa surah ini sendiri menyokong hal itu: teksnya tidak memberikan sebuah nama, ia mengatakan al-insān.