Al-Mursalat ayat 32-33

Innahā tarmī bi-syararin kal-qaṣr · Ka-annahū jimālatun ṣufr

"Sungguh, ia melontarkan bunga api sebesar istana · seakan-akan ia iring-iringan unta kuning."

Innahā — kata ganti tunggal muanas. Siapa?

Dalam sumber-sumber klasik diberikan dua penjelasan:

Di antara keduanya tidak ada perbedaan yang praktis. Kembalinya sebuah kata ganti kepada sesuatu yang tidak disebutkan secara terbuka adalah hal yang biasa dalam bahasa Arab; dalam tafsir ini keadaan yang serupa telah dibahas pada Al-'Adiyat 100/4 (bihī).

Akar kata: ش-ر-ر. Syarar — bunga-bunga api; tunggalnya syarārah.

Kata ini pernah disebut dalam tafsir ini pada bagian Al-Falaq, dan di sana telah dibubuhkan catatan berikut:

Dari akar yang sama syarār / syarar — bunga api. Dalam Al-Qur'an ia dipakai untuk api neraka: "Sungguh, neraka itu melontarkan bunga api sebesar istana" (Al-Mursalat 77/32). Sebagian ahli bahasa menegakkan kaitan makna antara "syarr" dan "bunga api": yang memercik, yang menyebar, yang menyulut. Pengaitan ini menarik, tetapi dari sisi bahasa tidak pasti; saya catat sebagai sebuah asosiasi.

Catatan yang sama saya ulangi dari sini juga. Hubungan antara syarr (keburukan) dan syarar (bunga api) tidaklah pasti, dan saya tidak membangun sebuah tafsiran di atasnya.

تَرْمِى — melempar, melontarkan. Akar ر-م-ي. Kata kerja itu menunjukkan terlemparnya sesuatu ke tempat yang jauh. Dan ia datang dalam bentuk muḍāriʻ: ia melontarkan terus-menerus, bukan sekali jadi.

Bahwa bunga apinya sebesar sebuah istana adalah gambaran utama yang dipikul ayat itu.

Bunga api adalah bagian terkecil dari api — sebuah zarah yang tampak sesaat di udara lalu padam. Ayat itu mengukurnya dengan qaṣr: dengan besarnya sebuah bangunan, sebuah gedung.

Ini adalah kebalikan dari teknik yang dicatat pada bagian Al-Fil. Di sana yang besar (gajah, pasukan) dikecilkan (ʻaṣf — jerami). Di sini yang kecil dibesarkan. Pada kedua keadaan itu skalanya dirusak, dan rusaknya skala memberitakan sebuah putusan.

Pada cara baca kata itu ada perbedaan pendapat:

Pada cara baca yang kedua, perumpamaannya berubah menjadi: bunga-bunga api itu seperti tonggak-tonggak kayu tebal yang ditumpuk.

Keduanya diriwayatkan dan keduanya memberikan gambaran yang bermakna. Saya tidak menyebutkan nama imamnya. Saya juga tidak memaksakan pilihan: cara baca yang pertama memberikan besarnya, yang kedua memberikan besarnya sekaligus bentuknya (potongan yang panjang dan tebal).

Sebuah catatan tentang akar قَصْر. Makna asal akar ق-ص-ر adalah memendekkan, membatasi, mengurung (qaṣr, taqṣīr, maqṣūr). Hubungan kata qaṣr (istana) dengan akar ini dijelaskan para ahli bahasa dengan makna "bangunan yang berpagar sekeliling dan tertutup". Penjelasan ini saya sampaikan sebagai sebuah pendapat yang dicatat para ahli bahasa.

Dan ayat itu meletakkan sebuah perumpamaan lagi di atas perumpamaan yang sudah ada. Ini bukan hal yang sering terlihat dalam Al-Qur'an.

كَأَنَّ — partikel penyerupaan: "seakan-akan". Ia lebih kuat daripada ka; ka membuat perumpamaan, sedangkan ka-anna nyaris menegakkan kesamaan.

Bahwa kata gantinya muzakar. Ka-annahū — tunggal muzakar. Tetapi yang diumpamakan adalah syarar (jamak). Para ahli nahwu menjelaskannya dengan kembalinya kata ganti itu kepada شَرَر sebagai nama jenis, atau kepada setiap butir bunga api. Yakni "masing-masingnya seakan-akan…".

Kata surah ini yang paling diperdebatkan nomor dua.

Pada cara bacanya ada perbedaan pendapat dan lebih dari satu wajah bacaan diriwayatkan (jimālat, jimālāt, jimālah, jumālāt). Saya tidak menyebutkan nama imamnya.

Adapun pada maknanya ada dua arah yang berbeda:

Mengenai صُفْر pun ada dua penjelasan:

• Kuning — makna kata itu yang mapan (aṣfar, kuning). Selaras dengan warna api.
• Warna gelap yang condong ke hitam — para ahli bahasa mencatat bahwa dalam bahasa Arab warna hitam pada unta disebut ṣufr; sebab pada bulu unta yang hitam terdapat rona yang condong ke kuning.

Saya tidak memaksakan pilihan. Saya mencatat tiga hal:

Satu. Bacaan unta lebih lazim dan ia gambaran yang padanannya paling kuat di mata lawan bicaranya. Di Arabia, unta adalah ukuran bagi kebesaran.

Dua. Bacaan tali punya kekuatannya sendiri: bunga api melesat di udara sambil memanjang; perumpamaan tali memberikan pemanjangan itu, sedangkan perumpamaan unta tidak. Selain itu, "seperti istana" (isi) dan "seperti tali" (bentuk) saling melengkapi.

Tiga. Kedua bacaan itu tidak bertentangan dengan teksnya, dan kata itu sendiri memang memikul kedua makna tersebut. Ini adalah kekayaan yang sering terlihat dalam Al-Qur'an; sebagaimana dicatat dalam tafsir ini pada bagian Al-Ikhlas, kata yang tidak terkunci pada satu bacaan saja bukanlah sebuah kehilangan, melainkan sebuah keuntungan.

Kal-qaṣr + ka-annahū jimālatun ṣufr.

Kedua perumpamaan itu datang dari dua lapangan yang berbeda:

• Istana — buatan manusia, tetap, arsitektural.
• Unta (atau tali) — makhluk hidup atau benda, bergerak, dari dunia pelayaran atau gurun.

Dan keduanya mengukur hal yang sama: kebesaran. Tetapi yang satu kebesaran yang diam, dan yang lain kebesaran yang bergerak.

Ketika kedua ukuran itu bersatu bagi bunga api, gambaran yang muncul adalah: kepingan-kepingan api sebesar sebuah bangunan yang bergerak dalam kawanan.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan.

Dan sebuah catatan struktur. Penutup ayat surah ini retak di sini untuk kedua kalinya (ṣufr, lalu al-mukażżibīn). Inilah salah satu dari tiga peralihan yang tidak selaras yang saya catat di atas — dan kedudukannya bermakna: persis sesudah gambaran yang paling padat, bait berulang itu memutus bunyinya lalu berbalik kepada putusan.