Al-Mutaffifin ayat 32-33

Wa iżā ra-auhum qālū inna hāʼulāʼi laḍāllūn • wa mā ursilū ʻalaihim ḥāfiẓīn "Dan apabila mereka melihat orang-orang beriman itu, mereka berkata: 'sesungguhnya mereka ini benar-benar orang-orang yang sesat'. Padahal mereka tidak diutus sebagai penjaga-pengawas atas orang-orang itu."

Perkataan yang diucapkan memikul dua penegasan: إِنَّ dan لَ.

Inna hāʼulāʼi laḍāllūn — "sesungguhnya mereka ini pastilah orang-orang yang sesat."

Dalam bahasa Arab, penegasan ditakar menurut kedudukan lawan bicara. Penegasan seberat ini dipakai terhadap lawan bicara yang mengingkari, atau untuk memperlihatkan kepastian si pembicara sendiri.

Di sini yang tampak adalah yang kedua: mereka mengatakannya satu sama lain, dan pada apa yang mereka katakan itu tidak ada kebimbangan sedikit pun.

Hal ini menegakkan pertentangan dengan ayat keempat surah ini dan ia menarik perhatian:

Yakni manusia-manusia yang bahkan tidak memikirkan sebuah kemungkinan pun tentang kesudahan diri mereka sendiri, menjatuhkan putusan yang pasti tentang orang lain.

Saya sampaikan pertentangan ini sebagai bacaan saya sendiri; beda kepastian pada kedua ayat itu adalah data teksnya, hubungan yang saya tegakkan di antara keduanya adalah sebuah tafsiran.

Tetapi struktur surah ini mendukungnya: ayat ke-4 dan ayat ke-32 berbicara tentang subjek yang sama pada dua ujung surah ini dan keduanya berkaitan dengan perkara mengetahui.

Akar kata: ض-ل-ل. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Fatihah (wa laḍ-ḍāllīn) dan pada bagian Ad-Duha (wa wajadaka ḍāllan fa-hadā).

Penetapan yang dicatat pada bagian Ad-Duha bermakna secara khusus di sini: "akar yang sama pada dua fungsi yang berbeda: sebuah keadaan awal yang sementara dan sebuah sifat yang tetap; yang menegakkan putusan itu bukanlah akarnya, melainkan konteksnya."

Makna konkret akar itu adalah kehilangan jalan: bingung arah di padang pasir, tidak mengetahui di mana letak sesuatu.

Dan pilihan kata itu bermakna. Kaum mujrim tidak mengatakan "pendusta" atau "kafir". Mereka mengatakan "orang-orang yang sesat" — yakni "yang kehilangan jalannya", "yang tersesat".

Ini lebih merupakan ungkapan belas kasihan dan perendahan daripada sebuah tuduhan. Orang yang tersesat tidak dimarahi; ia diremehkan.

Yakni nada perkataan itu bukanlah nada kemarahan; ia adalah nada memandang dari atas. Dan hal ini sejalan dengan ungkapan fakihīn (riang) pada ayat sebelumnya.

Salah satu kalimat surah ini yang paling menarik perhatian.

Struktur kalimatnya:

• مَا — peniadaan.
• أُرْسِلُوا۟ — majhul: "mereka tidak diutus". Siapa yang mengutus tidak dikatakan.
• عَلَيْهِمْ — "atas mereka".
• حَٰفِظِينَ — sebagai "para penjaga-pengawas / para pemelihara". Pada kedudukan hal.

Kalimat ini hampir kata demi kata berhadapan dengan ayat kesepuluh surah sebelumnya:

Kedua ayat itu memakai kata yang sama dengan huruf yang sama lalu menjatuhkan putusan yang berlawanan.

Pada bagian Al-Infitar akar حفظ telah dibahas dan dua cabang maknanya telah dicatat: memelihara dan mencatat/menghafal; dan bahwa keduanya bertemu pada satu gagasan — tidak membiarkan sesuatu hilang.

Selain itu telah dicatat bahwa huruf ʻalaikum memberitakan pengawasan sekaligus kerugian pihak yang diawasi.

Sekarang, ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, yang muncul adalah hal berikut, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri:

Menjadi penjaga-pengawas menuntut diutusnya seseorang.

Ḥāfiẓīn dalam Al-Infitar adalah petugas: kedudukan mereka telah diberikan. Adapun manusia-manusia dalam Al-Mutaffifin menempatkan diri mereka sendiri pada kedudukan itu.

Dan kata kerja ayat itu menekankan persis titik ini: أُرْسِلُوا۟ — "mereka tidak diutus". Kata kerjanya majhul, karena perkaranya bukan siapa yang tidak mengutus; melainkan bahwa mereka tidak diutus.

Yakni keberatan ayat itu bukanlah pada salahnya putusan yang mereka jatuhkan — boleh jadi ia berkeberatan atas hal itu pula — melainkan pada tidak dimilikinya wewenang untuk menjatuhkan putusan.

Gagasan ini diulang di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan yang menarik perhatian adalah: ia umumnya dikatakan kepada Nabi.

• "Kami tidak menjadikan engkau sebagai pemelihara/pengawas atas mereka." (Al-An'am 6/107)
• "Engkau bukanlah orang yang berkuasa memaksa atas mereka." (Al-Gasyiyah 88/22)
• "Engkau bukanlah wakil atas mereka." (lanjutan Al-An'am 6/107; yang serupa dengannya Az-Zumar 39/41)

Hal ini menambah bobot ayat tersebut. Ketika Al-Qur'an mengatakan bahwa manusia tidak punya wewenang mengawasi satu sama lain, ia mengatakannya lebih dahulu kepada Nabi.

Yakni batasnya sama bagi semua orang. Dan Al-Mutaffifin 83/33 mengingatkan batas yang sama itu bagi orang-orang yang mengolok-olok.

Saya catat kaitan ini sebagai sebuah pengamatan; kata-kata bersama ayat-ayat itu adalah data teksnya, kesimpulan yang saya tegakkan di antaranya adalah sebuah tafsiran.

Ayat ketiga puluh tiga memotong kisahnya lalu meletakkan sebuah putusan. Sepanjang empat ayat adegannya telah diceritakan: mereka tertawa, mereka mengedipkan mata, mereka pulang ke rumah dengan riang, mereka berkata "orang-orang ini sesat".

Dan ayat itu mengangkat andaian yang menjadi sandaran seluruh adegan tersebut: manusia-manusia ini tidak berada pada kedudukan untuk menjatuhkan putusan itu.

Sesudah itu, pada ayat ke-34 adegannya akan berubah dan peran-perannya akan bertukar tempat.