وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجْعِ
Surah ini di sini kembali ke awal. Sumpah yang pertama pun dimulai dengan langit (was-samā'i waṭ-ṭāriq). Yang kedua pun dimulai dengan langit. Tetapi kali ini yang datang sesudah langit bukanlah aṭ-ṭāriq, melainkan bumi.
| Yang pertama (1-3) | Yang kedua (11-12) | |
|---|---|---|
| Unsur pertama | Langit | Langit |
| Unsur kedua | Aṭ-ṭāriq — yang muncul di langit | Bumi — yang berhadapan dengan langit |
| Penyifatan | an-najmuṡ-ṡāqib (ayat tersendiri) | żātir-rajʻ / żātiṣ-ṣadʻ (di dalam ayat yang sama) |
| Pemandangan | Malam, cahaya satu titik | Musim, daur yang meluas |
| Pokok jawabannya | Manusia | Perkataan |
Sumpah yang pertama dilakukan atas sebuah saat, yang kedua atas sebuah daur. Pada yang pertama sesuatu muncul; pada yang kedua sesuatu berulang.
ذَات adalah kata yang bermakna "yang memiliki"; ia dipakai untuk bentuk muanas (samā' dalam bahasa Arab berjenis muanas). Żātir-rajʻ — "yang mempunyai perputaran".
Dipilihnya susunan ini bermakna. Dapat saja dikatakan "demi langit yang berputar" (as-samā'ir-rājiʻah). Tidak dikatakan demikian. Rangkaian yang dibangun dengan ذات lebih kuat daripada sebuah kata sifat: ia memberitakan sifat itu bukan sebagai keadaan yang sementara, melainkan sebagai sebuah ciri yang dimiliki. Langit tidak sedang berputar; langit mempunyai perputaran.
Susunan yang sama akan diulang pula pada ayat berikutnya (żātiṣ-ṣadʻ), sehingga kedua sumpah itu tersambung satu sama lain.
| Pendapat | Uraiannya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Hujan (mayoritas) | Dalam bahasa Arab, rajʻ adalah salah satu nama bagi hujan. Setiap tahun langit "mengembalikan" hujan | Sebuah pemakaian yang tercatat dalam kamus-kamus; ia muncul dalam puisi Arab kuno. Selain itu ia cocok secara langsung dengan ayat berikutnya (terbelahnya tanah) |
| Perputaran benda-benda langit | Terbit dan tenggelamnya bintang dan planet, lalu kembalinya mereka ke kedudukan yang sama | Daur yang paling terlihat dari sisi pengamatan |
| Daur air | Kembalinya uap yang naik dari bumi sebagai hujan | Ia cocok dengan makna akar "mengembalikan" |
| Turun naiknya para malaikat | Sebuah pendapat yang diriwayatkan | Ia mendapat sedikit pendukung |
Mayoritas memilih pendapat yang pertama dan alasannya kuat: ayat berikutnya berbicara tentang terbelahnya tanah. Hubungan antara hujan dan terbelahnya tanah terang sampai tingkat yang tidak memerlukan penjelasan. Keduanya adalah dua paruh dari satu peristiwa.
Meskipun begitu, pendapat kedua dan ketiga tidak menyingkirkan yang pertama. Kata rajʻ pada dasarnya berarti "kembali"; perputaran mana pun yang dimaksud, pekerjaan kata itu tetap sama: kembalinya sesuatu yang telah pergi.
Pada ayat kedelapan telah diklaim hal ini: "Dia kuasa mengembalikannya." — إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ
Pada ayat kesebelas disumpahkan hal ini: "Demi langit yang mempunyai perputaran." — وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجْعِ
Inilah pusat arsitektur surah ini. Klaimnya ditegakkan dengan sebuah kata; dalilnya diberikan dengan kata yang sama. Kalimatnya berubah menjadi begini:
Engkau mengatakan bahwa rajʻ itu mustahil. Nama bagi sesuatu yang setiap tahun terjadi di atas kepalamu pun rajʻ.
Struktur argumennya sama dengan yang ada pada ayat 5-8 — yang telah terjadi di masa lalu adalah dalil bagi yang akan terjadi di masa depan — tetapi contohnya berubah. Di sana dalilnya bersifat perseorangan (awal dirimu sendiri); di sini ia bersifat kosmis dan berulang (hujan setiap tahun).
Dan yang kedua lebih kuat daripada yang pertama, karena ia sesuatu yang berulang. Tidak seorang pun melihat penciptaan dirinya sendiri; hujan dilihat setiap orang setiap tahun.
Kaitan ini ditegakkan oleh sebagian mufasir klasik; saya pun mencatatnya dengan bersandar pada pengulangan kata di dalam teks. Karena kedua kemunculan kata itu berdiri di dalam teksnya sendiri, hal ini bukanlah bacaan pada tataran kesimpulan, melainkan sebuah pengamatan langsung.