يَخْرُجُ مِنۢ بَيْنِ ٱلصُّلْبِ وَٱلتَّرَآئِبِ
Ayat yang paling banyak diperdebatkan dalam surah ini. Dan salah satu ayat yang paling banyak disalahgunakan dalam tulisan keagamaan modern. Karena itu di sini perlu dikerjakan dua hal secara terpisah: mula-mula meletakkan makna kamus kata-katanya dan perbedaan pendapat klasiknya secara jujur, lalu menuliskan dengan terbuka sikap terhadap klaim-klaim modern.
Bacaan mayoritas: subjeknya adalah air (yakni mā' pada ayat sebelumnya). Kalimatnya kemudian menjadi begini: "…air yang sedemikian rupa, yang keluar dari antara ṣulb dan tarā'ib." Jadi ayat ini melanjutkan penyifatan atas air pada ayat sebelumnya.
Diriwayatkan pula sebuah bacaan lain: subjeknya adalah manusia. Kalimatnya kemudian menjadi: "Manusia keluar dari antara ṣulb dan tarā'ib." Bacaan ini adalah pendapat minoritas dan ia dipaksakan dari sisi bahasa — sebab alur kalimatnya sedang menyifati air. Saya mencatatnya tetapi saya tidak menekuninya.
- صَلُبَ — ia menjadi keras, ia memadat.
- صَلَابَة (ṣalābah) — kekerasan, ketahanan. Kata ini tidak masuk ke dalam pemakaian sehari-hari bahasa Indonesia; yang tertinggal dari rumpun ini dalam bahasa Indonesia adalah salib, yang datang pada butir di bawah.
- صُلْب — bangunan yang paling keras di dalam tubuh: tulang punggung, tulang belakang. Namanya berasal dari kekerasannya.
- صَلِيب (ṣalīb) — salib. Ia dipandang berasal dari akar yang sama; sebuah bangunan yang keras dan berdiri bersilang.
Kata ini muncul dalam Al-Qur'an dalam konteks keturunan: "…dan istri-istri anak kandungmu yang berasal dari sulbimu" (An-Nisa' 4/23). Aṣlāb di sini adalah tulang punggung sang ayah sebagai tempat asal keturunan — inilah pemakaian yang mapan dalam bahasa Arab.
Dan di sini kita perlu jujur: para ahli bahasa dan para mufasir tidak bersatu mengenai apa persisnya yang ditunjuk kata ini. Padanan-padanan yang dicatat dalam kamus-kamus dan tafsir-tafsir:
| Padanan | Catatan |
|---|---|
| Tulang-tulang pada bagian atas dada; tempat kalung berada | Padanan yang paling lazim. Karena ia muncul dalam lukisan-lukisan tentang kalung di dalam puisi Arab klasik, makna kata ini terdokumentasi dengan baik |
| Tulang selangka | Bentuk yang dipersempit dari yang di atas |
| Rongga dada, tulang rusuk | Penyempitan yang lain |
| Seluruh dada | Pemakaian umum |
| Tangan, kaki, dan mata | Sebuah pendapat yang diriwayatkan tetapi dipandang lemah dukungan kebahasaannya |
Pusat bobot kata ini di dalam kamus adalah wilayah dada; penyempitan-penyempitan di luar itu berada pada tataran penafsiran.
Perdebatan yang sebenarnya dalam tafsir-tafsir klasik bukan pada makna kata-katanya, melainkan pada milik siapa keduanya.
| Pendapat | Uraiannya | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Ṣulb lelaki, tarā'ib perempuan (mayoritas) | Air itu datang dari tulang punggung lelaki dan dari wilayah dada perempuan; anak lahir dari bertemunya keduanya | Munculnya kata tarā'ib dalam pemakaian orang Arab terutama untuk dada perempuan; dan dikatakannya "dari antara" oleh ayat itu | Peralihan kepada dua orang yang berbeda tidak dinyatakan secara terbuka di dalam kalimatnya |
| Keduanya milik lelaki | Bahwa air itu keluar dari wilayah antara punggung dan dada lelaki | Bahwa kalimat itu menyifati satu subjek saja; dan bahwa ia tidak memerlukan andaian adanya peralihan | Lazimnya pemakaian tarā'ib untuk perempuan |
| Keduanya milik jenis manusia | Ṣulb dan tarā'ib sebagai satu kesatuan mewakili sisi belakang dan sisi depan tubuh; ungkapan "dari antara" menunjukkan sebuah wilayah | Bahwa ungkapan baina (di antara) memberitakan bidang di antara dua titik | Lebih sedikit dibahas dalam riwayat-riwayat klasik |
Mayoritas mufasir klasik berada pada pendapat yang pertama. Namun pendapat kedua dan ketiga pun telah dicatat sejak periode awal; keduanya bukan bacaan yang diproduksi belakangan.
Saya tidak mengambil pilihan. Alasannya adalah: ayat ini tidak menegakkan sebuah pemerian anatomi; ia menunjukkan sebuah tempat, dan fungsi tempat itu adalah mengatakan bahwa air tersebut datang dari pusat tubuh. Pendapat mana pun yang diambil, argumen ayat ini — "engkau diciptakan dari sesuatu semacam itu, maka engkau dapat dikembalikan" — tetap sama.
Kurang lebih selama satu abad, ayat ini berdiri di pusat klaim bahwa "Al-Qur'an memberitakan embriologi". Tesis-tesis yang diajukan kasarnya adalah: bahwa sel-sel kelamin terbentuk pada embrio di wilayah ginjal, di sekitar tulang punggung, lalu turun ke bawah; bahwa pasokan pembuluh darah dan saraf bagi organ-organ reproduksi datang setinggi ruas-ruas tulang pinggang; dan karena itu ungkapan "antara ṣulb dan tarā'ib" memerikan kedudukan embriologis tersebut.
Pertama, ayat itu berdiri di satu tempat lalu ditarik ke tempat yang lain. Mayoritas telak mufasir klasik memahami ayat ini lewat anatomi tubuh orang dewasa — tulang punggung sang ayah, dada sang ibu. Sedangkan bacaan modern memindahkan ungkapan itu kepada sebuah kedudukan sementara di dalam embrio. Ini berarti mengesampingkan seluruh bacaan atas ayat ini sepanjang tiga belas abad pertama, lalu mencarikan sasaran yang baru bagi katanya. Pekerjaan semacam itu dapat dilakukan, tetapi hasilnya tidak dapat disebut "inilah yang dimaksud ayat".
Kedua, klaim itu tidak dapat diverifikasi. Ṣulb dan tarā'ib bukanlah istilah kedokteran, melainkan kata-kata tubuh dalam bahasa Arab sehari-hari. Untuk menyamakan sebuah kata dengan sebuah bangunan anatomis modern, mula-mula harus diperlihatkan bahwa kata itu memang menunjuk kepada bangunan tersebut; padahal di sini pekerjaannya terbalik: mula-mula pengetahuan modern diambil, lalu tempat dibukakan bagi katanya.
Ketiga, klaim itu melemahkan ayatnya. Kekuatan ayat ini terletak pada ditunjuknya sesuatu yang diketahui semua orang: awal manusia adalah sebuah cairan yang tidak berarti. Penetapan ini tidak memerlukan mikroskop; ia sama-sama dapat dipahami oleh seorang Mekah seribu empat ratus tahun yang lalu dan oleh pembaca hari ini. Membebankan kepada ayat sebuah pengetahuan yang menuntut keahlian berarti mengambil ayat itu dari tangan pembacanya.
Keempat — dan ini yang paling penting — argumennya tidak memerlukan hal itu. Alur surah ini adalah: lihatlah dari apa engkau diciptakan (5) → dari sebuah air (6) → yang keluar dari wilayah itu (7) → maka Dia kuasa mengembalikanmu (8). Ayat ketujuh adalah penyifatan bagi ayat keenam; ia bukan sebuah bukti, melainkan sebuah lukisan. Yang menjadi dalil adalah kesederhanaan air itu, bukan koordinat tempat keluarnya.
Aturan yang diletakkan dalam metode tafsir ini (Metode) diterapkan di sini satu lawan satu: pengetahuan modern tidak dipaksakan ke dalam ayat; kaitan hanya ditegakkan bila ia sungguh-sungguh ada. Kaitan yang di sini sungguh-sungguh ada adalah yang berikut, dan ia mencukupi: asal-usul kebendaan manusia tidak sebanding dengan kebesaran yang diklaimnya. Ini adalah sebuah pengamatan yang dapat diverifikasi, baik oleh zaman itu maupun oleh hari ini.