Al-Qadr ayat 5

Salāmun hiya ḥattā maṭlaʻil-fajr "Kesejahteraanlah ia, hingga terbit fajar."

Struktur kalimatnya: salāmun (khabar) — hiya (mubtada'/subjek). Jadi urutan yang normal dibalik; susunan yang lazim adalah hiya salāmun.

Dalam bahasa Arab unsur yang didahulukan menyatakan pembatasan (ḥaṣr) dan pengagungan. Didahulukannya lahū pada Al-Ikhlas 112/4 dan didahulukannya ilā rabbika pada Al-'Alaq 96/8 telah kita bahas dalam kerangka ini.

Di sini maknanya menjadi: ia tidak lain adalah kesejahteraan. Bukan sekadar "ia sebuah malam yang damai"; ia kesejahteraan dari awal sampai akhir, sedemikian rupa sehingga tidak ada sifatnya yang lain yang akan disebut.

Dua pilihan tata bahasa bertumpuk dan keduanya bekerja ke arah yang sama.

Pertama: kalimatnya adalah kalimat nominal. Tidak ada kata kerja. Sebagaimana telah kita bahas pada pembahasan Al-Fatihah dan Al-Ikhlas, kalimat nominal dalam bahasa Arab menyatakan ketetapan dan kesinambungan. Malam itu tidak menjadi kesejahteraan, tidak pula mengucapkan kesejahteraan; ia begitu saja kesejahteraan.

Kedua — dan inilah kehalusan yang sesungguhnya: "salām" bukan sebuah sifat, melainkan sebuah isim.

Ayat ini bisa saja mengatakan "sālimatun hiya" (ia sebuah malam yang sejahtera dan aman). Ia tidak mengatakannya. Ia mengatakan "salāmun hiya" — yakni kepada malam itu tidak diberikan sifat "sejahtera"; malam itu diumumkan sebagai kesejahteraan itu sendiri.

Dalam bahasa Arab ini salah satu jalan mubalagah (bentuk intensif) yang dikenal: untuk melebihkan sifat sebuah wujud, kepadanya dibebankan masdarnya sendiri secara langsung, bukan sifatnya. Dalam bahasa Indonesia pun kita melakukannya: seperti mengatakan "orang itu kebaikan" alih-alih "orang itu lambang kebaikan". Sifat menyatakan sebuah ciri, sedangkan isim menegakkan sebuah keidentikan.

Jadi ayat terakhir surah ini mengatakan: di dalam malam itu tidak ada kesejahteraan; malam itu sendirilah kesejahteraan.

Akar kata: س ل م. Akar ini melahirkan keluarga gagasan yang paling pusat dalam Islam: salām, salāmah, silm (damai), taslīm, muslim, islām, sālim.

Makna asal akar itu: ketiadaan cacat, kelengkapan, jauh dari kerusakan. Sālim adalah yang di dalamnya tidak ada kerusakan dan keretakan; salāmah adalah tetapnya seseorang tanpa terkena kerusakan.

Dari sini terbuka dua arah:

• Jauh dari kerusakan — keselamatan, keamanan.
• Berserah — menyerahkan diri sebagai satu keutuhan, mengakhiri perselisihan.

Keduanya saling terikat: damai adalah berakhirnya pertikaian; dan berakhirnya pertikaian terjadi dengan berserahnya salah satu pihak atau kedua-duanya.

Kepada siapa salam itu, tidak dikatakan. Ayat ini tidak mengatakan "ia salam bagi orang-orang beriman" atau "ia salam dari para malaikat". Ia dibiarkan mutlak. Inilah sikap yang dipertahankan surah ini sejak awal: objek dan batas tidak dikatakan, cakupannya dibiarkan terbuka.

Salam di dalam Al-Qur'an. Kata itu berulang dalam pemerian surga: "Doa mereka di sana adalah salam" (Yunus 10/10); "Di sana mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia, hanya salam" (Maryam 19/62); "Salam, sebagai ucapan dari Tuhan Yang Maha Penyayang" (Yasin 36/58). Dan ia salah satu nama Allah: as-Salām (Al-Hasyr 59/23).

Jadi "salam" di dalam Al-Qur'an adalah nama bagi keadaan akhirat dan bagi ketenteraman yang terakhir. Diberikannya nama ini kepada Lailatulqadar menempatkan malam itu pada kedudukan sebuah pengecualian di dunia ini: pada malam itu dunia keluar dari keadaannya yang biasa dan berpindah ke keadaan yang lain.

حتى (ḥattā) — menyatakan sebuah batas akhir. Kesejahteraan malam itu berlangsung sampai sebuah titik dan berakhir di situ.

مَطْلَع (maṭlaʻ) — Akar kata: ط ل ع. Terbit, naik, muncul. Ṭulūʻ (terbitnya), ṭalīʻah (pasukan perintis), iṭṭilāʻ (naik ke atas sesuatu lalu melihatnya).

Maṭlaʻ adalah sebuah pola isim makan/isim zaman: tempat terbit atau waktu terbit.

Perbedaan qiraat. Diriwayatkan bacaan maṭlaʻ (dengan fathah) dan maṭliʻ (dengan kasrah) bagi kata ini; yang kedua dinisbatkan kepada al-Kisa'i, salah seorang imam qiraat. Perbedaannya menyangkut apakah polanya isim zaman ataukah isim makan — "waktu terbit" atau "tempat terbit". Ia tidak mengubah makna secara mendasar; dalam konteksnya keduanya menunjuk kepada saat yang sama.

فجر (fajr) — Akar kata: ف ج ر. Makna asal akar itu adalah membelah, meretakkan, membuka. Infijār (ledakan, terbelahnya sesuatu), fajjara (ia memancarkan mata air), tafjīr.

Fajar adalah terbelahnya kegelapan. Cahaya tidak datang; kegelapanlah yang terbelah dan dari dalamnya cahaya keluar. Kata itu memerikan sebuah gerak.

Sebuah kekerabatan yang menarik: dari akar yang sama datang fujūr — melampaui batas dalam dosa, merobek penutup lalu berbuat jahat secara terang-terangan. Fājir adalah orang yang tidak menyembunyikan kejahatannya.

Kaitan antara kedua kata itu begini: keduanya adalah terbelahnya sebuah penutup. Pada fajar, penutup malam yang terbelah; pada fujūr, penutup adab, rasa malu, dan batas yang terbelah.

Dan di sini sebuah kaitan ditegakkan dengan Surah Al-'Alaq: ṭugyān yang kita bahas di sana adalah melimpahnya air melewati alurnya — melampaui batas. Fujūr pun gagasan dari keluarga yang sama: terobeknya batas. Kata-kata terakhir kedua surah itu, secara gagasan, datang dari akar-akar yang berkerabat: yang satu menceritakan manusia yang melampaui batas, yang lain menceritakan cahaya yang membelah kegelapan. Ini sebuah pengamatan; ia bukan sebuah dalil yang ditegakkan di antara kedua surah.

Ayat ini menyambungkan batas malam bukan kepada terbitnya matahari, melainkan kepada fajar. Di antara keduanya ada jarak kira-kira satu setengah jam.

Fajar adalah saat ketika malam bukan berakhir, melainkan mulai berakhir. Kegelapan belum sepenuhnya terangkat; belahan yang pertama telah terjadi. Dalam fikih pun waktu salat Subuh dan permulaan puasa disambungkan kepada saat ini.

Jadi perkataan terakhir surah ini bukan sebuah penutupan yang penuh; ia sebuah serah terima. Kesejahteraan malam itu berlangsung sampai tanda pertama siang dan di situ ia melepaskan tangannya.

Satu pengamatan lagi: surah ini dibuka dengan sebuah penurunan (anzalnā — dari atas ke bawah) dan ditutup dengan sebuah terbit (maṭlaʻ — dari bawah ke atas). Gerak yang pertama ke bawah, gerak yang terakhir ke atas. Saya catat ini sebagai pengamatan atas bunyi dan struktur.