قُلِ ٱنظُرُوا۟ مَاذَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا تُغْنِى ٱلْـَٔايَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ · فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِهِمْ · ثُمَّ نُنَجِّى رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ ٱلْمُؤْمِنِينَ
"Katakanlah: 'Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi!' Tetapi ayat-ayat dan peringatan-peringatan itu tidak berguna bagi kaum yang tidak akan beriman. · Apakah yang mereka tunggu selain seperti hari-hari orang-orang yang telah berlalu sebelum mereka? Katakanlah: 'Tunggulah; sungguh aku pun termasuk orang-orang yang menunggu bersamamu.' · Kemudian Kami selamatkan rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman. Demikianlah: menyelamatkan orang-orang beriman adalah sebuah hak atas Kami."
قُلِ ٱنظُرُوا۟ مَاذَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ — dan perintahnya harus dicatat: unẓurū — perhatikanlah.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: objek perintah itu tidak disebutkan. Māżā fis-samāwāti wal-arḍ — "apa saja yang ada di langit dan di bumi". Jadi yang dituju bukanlah sebuah bukti tertentu, melainkan segala sesuatu yang dapat dipandang.
Dan akar ن-ظ-ر memusat pada bagian terakhir surah: unẓurū (101), yantaẓirūn dan fantaẓirū dan al-muntaẓirīn (102). Akar yang sama, di dalam bagian yang sama, dalam makna memandang sekaligus menunggu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah satunya akar itu: surah ini meletakkan dua kata kerja berdampingan — perhatikanlah dan tunggulah. Dan perbedaan antara keduanya adalah bahwa yang satu sekarang dan yang lain nanti.
وَمَا تُغْنِى ٱلْـَٔايَٰتُ وَٱلنُّذُرُ — dan akar غ-ن-ي untuk keempat kalinya dalam surah. Pada ayat ketiga puluh enam ẓann tidak dapat menggantikan kebenaran; di sini ayat-ayat tidak berguna bagi orang yang tidak beriman.
| Ayat | Apa yang tidak memadai |
|---|---|
| 36 | Aẓ-ẓann — tidak dapat menggantikan sedikit pun dari kebenaran |
| 101 | Al-āyātu wan-nużur — tidak berguna bagi orang yang tidak beriman |
Kata kerja yang sama, pada dua arah yang berlawanan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal: surah ini mengatakan dengan akar yang sama bahwa sandaran yang keliru tidak memadai dan bahwa bukti yang benar pun tidak berguna selama ia tidak disambut.
Ayyām di sini bukan berarti "hari-hari", melainkan apa yang menimpa mereka. Para ahli bahasa mencatat bahwa dalam bahasa Arab istilah ayyāmul-ʻarab menuturkan peperangan dan peristiwa-peristiwa: yaum adalah hari terjadinya sebuah peristiwa penting. Pemakaian ini saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan.
Dan ia adalah kata yang sama dengan sittati ayyām pada ayat ketiga. Kata yang sama di dalam satu surah, yang satu untuk tahap-tahap penciptaan dan yang lain untuk apa yang menimpa kaum-kaum.
فَٱنتَظِرُوٓا۟ إِنِّى مَعَكُم مِّنَ ٱلْمُنتَظِرِينَ — pengulangan persis ayat kedua puluh; telah ditabelkan di atas.
كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ ٱلْمُؤْمِنِينَ — "menyelamatkan orang-orang beriman adalah sebuah hak atas Kami."
Dan kata tulang punggung surah ini muncul di sini untuk terakhir kalinya, dalam bentuk yang paling menarik perhatian: ḥaqqan ʻalainā.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikelnya: ʻalā dalam bahasa Arab memberitakan kewajiban. Ayat itu menamai penyelamatan tersebut bukan sebagai sebuah janji, melainkan sebagai sebuah kewajiban yang dipikul. Dan inilah tempat terakhir yang dicapai kata ḥaqq dalam surah ini: kata itu berhenti menjadi sebuah pokok yang diperdebatkan dan berubah menjadi sebuah komitmen.
Dan pengamatan yang dicatat pada Ar-Ra'd 13/40 berlaku pula di sini: apa yang ada di seberang batas itu tidak dibiarkan kosong.