Yunus ayat 104-107

"Katakanlah: 'Wahai manusia! Jika kamu berada dalam keraguan tentang agamaku — maka aku tidak menyembah apa yang kamu sembah selain Allah. Aku hanya menyembah Allah yang akan mematikan kamu; dan aku diperintahkan agar menjadi salah seorang yang beriman.' · 'Hadapkanlah wajahmu kepada agama sebagai seorang yang hanif, dan janganlah sekali-kali engkau termasuk orang-orang yang menyekutukan.' · 'Dan janganlah engkau menyeru selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberimu manfaat dan tidak pula mudarat. Jika engkau berbuat demikian, sungguh engkau termasuk orang-orang yang zalim.' · Jika Allah menimpakan suatu mudarat kepadamu, tidak ada yang dapat menghilangkannya selain Dia. Dan jika Dia menghendaki suatu kebaikan bagimu, tidak ada pula yang dapat menolak karunia-Nya."

Pada ayat kesembilan puluh empat syarat itu diarahkan kepada Nabi; di sini kepada para lawan bicara:

Kata yang sama (ش-ك-ك), dua lawan bicara yang berbeda. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal.

Dan bentuk kedua jawaban itu berbeda dan hal ini harus dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: jawaban yang kedua tidak masuk ke dalam perdebatan. Yang diberikan sebagai jawaban atas keraguan itu bukanlah sebuah dalil, melainkan sebuah sikap. Dan susunan yang sama telah dicatat pada Ar-Ra'd 13/30: "jawaban itu diberikan dengan sebuah pernyataan kedudukan, tanpa masuk ke dalam perdebatan."

ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ — dan Allah disebut dalam kalimat ini dengan sebuah sifat: "yang mematikan kamu".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: sementara ada banyak sifat yang dapat dipilih di dalam kalimat itu, yang dipilih adalah kematian. Dan di sinilah letak pertentangannya dengan apa yang disembah lawan bicara: mereka tidak dapat memberi manfaat dan tidak pula mudarat (106); sedangkan Dia mencabut nyawa.

أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا (105) — akar ḥanīf ح-ن-ف: condong, miring ke satu arah; dan di dalam Al-Qur'an ia dipakai dalam makna menghadap ke satu arah saja, jauh dari segala bentuk penyekutuan. Akar itu telah dibahas pada Ar-Rum 30/30; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan ungkapan aqim wajhaka — "luruskanlah wajahmu" adalah sebuah pemberitaan arah. Pada ayat kedelapan puluh tujuh surah ini telah muncul wajʻalū buyūtakum qiblah — di sana pun perkaranya adalah arah. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal.

Ayat keseratus tujuh berada pada susunan yang sama dengan Fatir (Al-Mala'ikah) 35/2.

Pada bagian Fatir ayat itu telah dibahas secara terperinci dan di sana telah ditabelkan: yaftaḥ / yumsik — yang membuka dan yang menahan; mumsik / mursil — yang akan menahan dan yang akan melepaskan. Dan di sana telah dicatat: "empat kata, dua pasang, satu kalimat. Dan pada kedua arahnya dikatakan hal yang sama: tidak ada tangan yang dapat menyela."

Kedua ayat itu dapat diletakkan berdampingan:

Arsitektur kalimat yang sama, dua pasang kata kerja yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah samanya susunan kedua ayat itu.

Dan apa yang ditambahkan Yunus harus dicatat: di sini kedua keadaannya adalah mudarat dan kebaikan — yakni dua keadaan yang dialami lawan bicara. Pada Fatir pokoknya adalah rahmat itu sendiri; pada Yunus apa yang menimpa orangnya.

Dan akar ك-ش-ف muncul untuk ketiga dan terakhir kalinya dalam surah (12, 98, 107). Dan kemunculan ini adalah kaidah bagi yang lain: pada ayat kedua belas kesusahan seseorang telah dihilangkan, pada ayat kesembilan puluh delapan azab sebuah kaum; ayat keseratus tujuh mengatakan siapa yang menghilangkannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ketiga ayat itu: surah ini mula-mula memberikan dua contoh, lalu pada akhirnya meletakkan kaidahnya.

رَآدَّ — akar ر-د-د: menolak, mengembalikan. Rādd — yang akan menolak. Dan ia berada pada kedudukan yang sama dengan mursil pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/2: yang akan menyela.

Dan akar ض-ر-ر muncul pada lima tempat dalam surah (12, 18, 49, 106, 107). Tabelnya akan saya berikan pada bagian terakhir.